雖天天聲嘶力竭地叫喊正直，廉潔也不起作用。其次是統治者運用行政力量端正世
風，整頓秩序，此即“正名”思想[注]。正名的具體內容即矯正禮壞樂崩的頹俗，
使社會秩序重新回到“君君、臣臣、父父、子子”（《顏淵》）的軌道上來，恢復
奴隸制等級制度。因為“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，
禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。”（《子路》）名分不正，秩序
不清，社會就處於混亂之中，因此，德政的任務理所當然應端正名分，不僅使各級
統治者自己明白職能與權限，而且也使社會不同階層的諸色人等明白自己的身分和
位置，各盡其職，各行其事，共同在社會大舞台中扮演和諧的喜劇。
君子人格孔子的倫理觀主要體現在對“君子”人格的推崇上。孔子的倫理觀是
建立在他“仁義禮”統一的哲學思想之上的，在他看來，人是具有人性的，社會應
該是和諧的，故需要仁；社會分成階級、階層，各階級、階層應該是有等級的，故
需要義；要充分地貫徹仁和義，社會應該是文明的社會，故需要禮。凡是順應歷史
的潮流、滿足社會的需要、符合現實的價值尺度的人格，就是合理的，就被他譽為
君子，否則就是小人。仁、義、禮成了劃分君子、小人的分水嶺。他說：一君子去
仁，烏乎成名？”（《里仁》）又說：“君子義以為質，禮以行之。”（《衛靈公》）
君子既是仁者，又是義士，還是“說詩書、敦禮樂”的文質彬彬之士。君子有很多
高尚的道德修養和優雅的為人處世原則：“君子道者三：仁者不憂，智者不惑，勇
者不懼。”（《憲問》）“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思
忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”（《季氏》）“君子有三戒：少之時
血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒
之在得。”（同前）君子是人間美德的實踐者，小人是世間卑污的集中表現：“君
子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”（《里仁》）“君子周而不比，小人
比而不周。”（《為政》）“君子和而不同，小人同而不和。”（《子路》）“君
子成人之美，不成人之惡，小人反是。”（《顏淵》）“君子求諸己，小人求諸人。”