主要指具體的修養方法，即自我反省，運用理性思維檢查自己，獲得道德自覺。孟
子認為，通過反省功夫，而使自己的道德行為建立在“至誠”的基礎上，就能達到
“悅親”、“信友”、“獲上”以至治下民的理想境界（《孟子·離婁上》）。
寡慾也是孟子所倡的一種修養方法。他說：
養心莫善於寡慾。其為人也寡慾，雖有不存焉者寡矣；其為人也多
欲，雖有存焉者寡矣。（《孟子·盡心下》）
這是說，要保存仁義之心而不喪失，就必須要克制、減損欲望。後來宋儒的
“存天理、滅人慾”說就是將此說推到了極端。
孟子論“浩然之氣”說是孟子富有代表性的道德修養論。孟子說“浩然之氣”
至大，至剛，塞於天地之間。但這種“浩然之氣”也需要養，而“配義與道”就是
“養氣”之法。它包括兩方面：一是“明道”，即了解一種義理，並對之確信不疑。
二是“集義”，即常做他所認為應該做的事。此外，還須循序漸進，不能急於求成。
孟子的“養氣”說，強調氣節，強調修養的主觀精神，使人進入了一個不淫於富貴，
不移於貧賤，不屈於威武，唯真理是求的高尚境界，影響至深。
四、仁政學說
仁政學說是孟子思想的中心內容，是孟子為之奮鬥了一輩子的政治理想。儘管
在當時被視為“迂遠而闊於事情”，得不到實現，但由於這一學說包含著許多真理
性的命題，對後來的中國卻產生了巨大的影響。在中國封建社會中，一切非儒家的
派別都難以敵過儒家，儒家始終保持一尊的地位，儒家思想成為封建社會的道統，
都和孟子的仁政學說有著密切的關係。
天下如何由分而一呢？儒法兩家有著兩種截然不同的統一觀，這就是“王道”
和“霸道”。孟子認為“霸道”就是“以力服人者”，即依靠武力、刑罰去壓服人
而驅民於戰，通過兼併戰爭而實現統一。“王道”就是“以德服人”，不訴諸武力，
而依靠其仁德的感召力使萬民來眼，萬國來朝，就像孔子的七十弟子對孔子一樣
“中心悅而誠服”。這種“以德眼人”的“王道”，實際就是“仁政”。它的基本
要義就是將撫老慈幼這一套道德原則由近及遠推廣到全體社會成員身上，由此去爭
取人民的服從和擁護。