楚，就用一個字以上的復名（即兼名）。
第三是遍舉用“共名”，偏舉用“別名”。荀子說：
單與兼無所相避則共，雖共，不為害矣……故萬物雖眾，有時而欲遍
舉之，故謂之物。物也者，大共名也。推而共之，共則有共，至於無共然
後止。有時欲偏舉之，故謂之鳥獸。鳥獸也者，大別名也，推而別之，別
則有別，至於無別然後止。
荀子此說，不但闡述了一個制名的方法，而且也是對名的推演關係和分類理論
的一個創造。“推而共之，共則有共”，共名沿著“共”的方向推演，是名的概括。
概括的結果，使名的外延擴大。“推而別之，別則有別”，別名沿著“別”的方向
推演，是名的限制。限制的結果，使名的外延縮小。荀子認為，這種概括和限制又
都不是無止境的。“共”至一定程度則不能再“共”，這就出現“無共”。無共是
最後的共名，也是外延最大的共名，即大共名。“別”至一定程度也不能再“別”，
這就出現了“無別”，“無別”是最後的別名，也是外延最小的別名，即大別名。
所以“無共”、“無別”指對概念概括和限制的極度。荀子認為共名與別名既相區
別又具有同一性，這實際上表達了概念上下間的邏輯關係。“推而別之，別則有別”，
是說一個別名之下還有更小的別名，前者相對於後者，也就從別名轉化成了共名。
“推而共之，共則有共”，是說一個共名之下還有更大的共名，前者相對於後者，
就從共名轉化成了別名。那麼，處於這個推演系列中的任何一個共名或別名，除處
於兩極的大共名和大別名外，它們本身既都是別名，又都是共名；既都是屬，又都
是種，無不具有兩重性。對共名和別名這種邏輯關係的揭示，應是荀子的創造。
第四是“約定俗成”和“徑易不拂”。荀子說：
名無固宜，約之以命，約定俗成謂之宜，異於約則謂之不宜。名無固實，
約之以命實，約定俗成謂之實名。名有固善，輕易而不拂，謂之善名。
這裡提出了三個重要的觀點。一是“名無固宜”，即說表達概念的語詞與它所
反映的對象之間沒有天然的、必然的聯繫。二是“約定俗成”，說明名與實的關係
是後天的，人為的，是社會選擇的結果。三是“名有固善”，即肯定名的“約定俗
成”又有其內在的合理性，這種“定”與“成”要為社會所接受又是有條件的，即
要做到“徑易不拂”，簡單明了而又不自相矛盾。