第五是“稽實定數”。荀子說：
物有同狀而異所者，有異狀而同所者，可別也。狀同而為異所者，雖
有可，謂之二實。狀變而實無別而為異者，謂之化；有化而無別，謂之一
實。此事之所以稽實定數也。
“稽實定數”，就是通過考察事物的多少來制定數量之名。比如說兩頭牛，它
們雖然“同狀”，但由於是“異所”，雖可皆稱為牛，其實它們卻是兩個物體。一
個人，從幼年到老年，“狀變”而“有化”，但“實無別”，我們就應“謂之一實”。
這種“稽實定數”實質上提出了從空間（“所”）、時間（“化”）和事物的性質、
屬性（“狀”）諸方面去分析事物實體數量的思想。
此外，荀子還批評了“以名亂名”、“以實亂名”、“以名亂實”等“三惑”
之論，捍衛了“名以指實”的原則。
荀子的性偽之分、明分使群、天人之分、虛壹而靜、名以指實等思想是荀子對
於中國哲學的創造性貢獻，他的理論和學說不但影響了我們的先輩，而且還在影響
著我們，並將繼續影響我們的後輩。
（廖名春 撰）
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周末大儒 荀子
（約前336—前238年後）
荀子是春秋戰國“百家爭鳴”的集大成者，也是先秦儒家的最後一位大師。後
人對荀子爭議頗大，有的說他是孔門嫡傳，有的說他是儒門異端；有的說他是法家，
是黃老思想家，有的說他是經師，是專制主義理論的祖師……其實，荀子在中國思
想史上的價值，荀子對儒學的貢獻，就在於他的“雜”，他的“異”。
一、荀子的生平事跡
人們一般都以為荀子姓荀，這其實是一個錯誤。除《史記》，先秦兩漢的著作
都稱其為“孫”。特別是《荀子》一書，幾乎都稱“孫”。[注]韓非為葡子學生，
其著作也稱“孫子”。所以，稱荀是後起之說，荀子當為孫子。
荀子是趙人，為孫氏。因此，他很可能系衛公子惠孫之後，由衛而入趙。