記·孟荀列傳》所載：“齊人或讒荀卿，荀卿乃適楚，而春申君以為蘭陵令。”荀
子冷言進諫反而受到了讒言的攻擊，因此他在齊國再也呆不下去了。於是他轉而赴
楚，正碰上楚滅魯新得蘭陵之地，因而被春申君任命為蘭陵令。
荀子在楚為蘭陵令也不是一帆風順的。他任職不久，就有人向春申君進讒，於
是他只好離楚而回到趙國。在家邦，荀子這次得到了較高的禮遇。任他為“上卿”
或“上客”。楚人聽到後，就勸諫春申君，春申君又“使人請孫子於趙”。荀子致
信辭謝，對楚政多所批評。春申君深為後悔，又一再堅請。可能是為春申君的誠意
所動，荀子又回到楚國，復任蘭陵令。
前238年，楚考烈王卒，李國伏死士殺春申君。荀子失去政治上的依靠，廢官居
家於蘭陵。“著數萬言而卒，因葬蘭陵”。其壽可能高達百歲。
荀子的著作，見於《荀子》一書。《勸學》、《修身》、《不苟》、《非十二
子》、《天論》、《正名》、《性惡》等22篇，都為葡子親著。其他10篇，有的為
荀子弟子所論，有的為荀子所纂輯的資料，它們都是我們研究荀子的思想和事跡的
主要材料。
二、性偽之分
人性論是荀子社會政治觀、倫理觀、教育觀等的理論前提，是荀子思想體系中
最富有性格的重要組成部分。荀子對人性問題進行了深入而系統的闡述，對後人產
生了深刻的影響。
人性是什麼？荀子說：
凡性者，天之就也，不可學，不可事。（《荀子·性惡》）
又說：
不可學，不可事而在天者，謂之性。（同上）
認為人性的所有內涵，都是自然生成的，都不是後天的學習、人為所能有的。
這種“天就”之性，也就是天然屬性。荀子在“性”前加一“凡”字表示統括，也
就排除了人性中有非天然屬性的存在，肯定一切人性皆屬天然。
荀子是一個重視實證分析的思想家，為了準確表達他的人性學說，他提出了一
系列有關概念，並對此進行了界定。他說：