所以“無共”、“無別”指對概念概括和限制的極度。荀子認為共名與別名既相區
別又具有同一性，這實際上表達了概念上下間的邏輯關係。“推而別之，別則有別”，
是說一個別名之下還有更小的別名，前者相對於後者，也就從別名轉化成了共名。
“推而共之，共則有共”，是說一個共名之下還有更大的共名，前者相對於後者，
就從共名轉化成了別名。那麼，處於這個推演系列中的任何一個共名或別名，除處
於兩極的大共名和大別名外，它們本身既都是別名，又都是共名；既都是屬，又都
是種，無不具有兩重性。對共名和別名這種邏輯關係的揭示，應是荀子的創造。
第四是“約定俗成”和“徑易不拂”。荀子說：
名無固宜，約之以命，約定俗成謂之宜，異於約則謂之不宜。名無固實，
約之以命實，約定俗成謂之實名。名有固善，輕易而不拂，謂之善名。
這裡提出了三個重要的觀點。一是“名無固宜”，即說表達概念的語詞與它所
反映的對象之間沒有天然的、必然的聯繫。二是“約定俗成”，說明名與實的關係
是後天的，人為的，是社會選擇的結果。三是“名有固善”，即肯定名的“約定俗
成”又有其內在的合理性，這種“定”與“成”要為社會所接受又是有條件的，即
要做到“徑易不拂”，簡單明了而又不自相矛盾。
第五是“稽實定數”。荀子說：
物有同狀而異所者，有異狀而同所者，可別也。狀同而為異所者，雖
有可，謂之二實。狀變而實無別而為異者，謂之化；有化而無別，謂之一
實。此事之所以稽實定數也。
“稽實定數”，就是通過考察事物的多少來制定數量之名。比如說兩頭牛，它
們雖然“同狀”，但由於是“異所”，雖可皆稱為牛，其實它們卻是兩個物體。一
個人，從幼年到老年，“狀變”而“有化”，但“實無別”，我們就應“謂之一實”。
這種“稽實定數”實質上提出了從空間（“所”）、時間（“化”）和事物的性質、
屬性（“狀”）諸方面去分析事物實體數量的思想。
此外，荀子還批評了“以名亂名”、“以實亂名”、“以名亂實”等“三惑”
之論，捍衛了“名以指實”的原則。