人力所能為，鬼神乃可成。孝成不覺，為之不止。”正是指的這一情況。況且既是
應命製作，自然首先得討皇帝歡心，就像徘優弄臣一樣，有違賦詩言志、採風觀俗
的古訓。鑑於此，成帝末年，揚雄除了用賦來抒發自己的感受與牢騷而外，“輟不
復為”了。他晚年作《法言》還對此事作過反省：“或問：吾子少而好賦？曰：然，
童子雕蟲篆刻。俄而曰：壯夫不為也。或曰：賦可以諷乎？曰：諷乎！諷則已，不
已，吾恐不免於勸也。”[注]
三、潭思渾天術 草擬《太玄經》
揚雄不再作政治諷喻賦，又不願捲入外成專權的鬥爭中去，於是他轉向天文歷
法，研磨“渾天之術”，為將來撰寫《太玄》作準備。本傳說：揚雄意識到“賦勸
而不止”，“輟不復為”後，遂“大潭思渾天”。四川自來有重視天文曆法的傳統，
據蒙文通先生考證，大概周靈王時，明於歷數的萇弘貶死於蜀，天文歷數之學遂傳
於巴蜀。至西漢洛下閎而大放光華。洛下閎字長公，閬中人，漢武帝時徵詣待詔太
史，與太史公司馬遷、鮮于妄人等同造《太初曆》，他的成績是闡明“渾天說”，
將“四分法”的瑞顓頊曆改造為《太初曆》的“八十一分法”。又製造渾天儀（又
稱員儀）來模擬天體運行，計算時節，比較合乎天體運行規律。因此自《太初曆》
制定之後，歷代曆法都只在此基礎上作某些校正，無根本改變。蒙文通先生又考論：
“辭賦、黃老和卜筮、歷數是古巴蜀文化的特點。”[注]揚雄的前輩學人，司馬相
如擅文賦，洛不閎長天數，嚴君平兼黃老、卜筮，揚雄既從嚴君平肄業，傳習黃老、
易卜之術，是一位思想家；又依仿相如為辭賦，是漢末傑出的文學家；今又傳洛下
閎之業，研算天文曆法。於是，古代巴蜀傳統四學，兼而有之，最為全面，最為博
洽。
揚雄接受“渾天術”還有一番曲折。自洛下閎被詔入都後，蜀中似已不傳渾天
之術，故揚雄初時傳習的是蓋天說。桓譚《新論》：“通人揚子云，因眾儒之說天
以為蓋，常左旋，日月星辰隨而東西，……余難之，……子云無以解也。”[注]蓋
天說以《周髀算經》為代表，認為天如車蓋，地如車輿，天蓋自東而西旋轉，日月
星辰也就隨之出現東西交替。這顯然只是古代先民們觀察天文現象的直觀感受。揚