門庭冷落，嗜酒無錢，只有靠向人傳授古文字學，來換取幾斗白酒。這就是一個正
直知識分子不與統治者合作，不願同流合污的下場。在一個沒有是非公道的社會裡，
要保持清高的人格真是談何容易！
雄晚年是在喪子、失意、貧窘中度過的，好在他收了一個好學生，即鉅鹿侯芭。
他在揚雄最困難的時候追隨他，從他研習當時人們並不理解的《太玄》和《法言》，
這是非常難能可貴的。王充《論衡·案書》稱讚說：“當今未顯，使在百世之後，
則子政、子云之黨也。韓非著書，李斯采以言事；揚子云作《太玄》，侯鋪子隨而
宣之。非斯共世，雲輔同朝，睹奇見益，不為古今變心易意。實事貪善，不為並肩
以跡相輕，好奇無已，故奇名無窮。”侯鋪子，即侯芭。天風五年揚雄在淒涼失意
中死去，還是這位關門弟子負土作墳，並心喪三年，就像當年孔門弟子一樣，盡了
弟子之禮。揚雄的生前好友桓譚給他起祠塋，“平陵如子禮”。公卿們也派遣長子
與郎吏一道送葬，憑悼這位一生老於郎吏的寂寞之人。[注]終年71歲。
六、博學通六藝 卓爾參聖人
揚雄繼承了古代巴蜀文化中天文曆法、藝文辭賦、陰陽占筮和黃老道術等傳統
文化，他既是天文學家、辭賦大家，又是精研易學的大師和清靜無為的道學家。不
過從思想體系上說，揚雄更是一位博學的儒者，與董仲舒、劉向一樣。班固說：
“董生下帷，發藻儒林；劉向司籍，辯章舊聞；揚雄覃思，《法言》《太玄》。皆
及時君之門閨，究先聖之壺奧，婆娑乎藝術之場，休息乎篇籍之困，以全其質而發
其文，用納乎聖德，列炳於後人，斯非其亞？”（《漢書·敘傳》）說他在理論上
深究聖人之困奧，同時又有藝術修養，遊戲於文字之間，是多才多藝的傑出人物。
司馬光更推尊說：“揚子直大儒邪！孔子既沒，知聖人之道者，非揚子而誰？孟與
荀殆不足擬，況其餘乎？”（《說它》）認為他是孔子之後第一人，孟子、荀子都
無法比擬。那麼，他是怎樣的一位大儒呢？
一是鄙薄諸子。獨崇孔聖。漢代，雖然董仲舒已提出”罷黜百家，獨尊儒術”，
漢武帝舉賢良，亦罷黜治申韓蘇張之術者，但是終漢之世，本“霸王道雜之”，儒
術雖行，但申韓不廢；而黃老之術，尤其盛行。司馬遷著《史記》，“是非頗謬於
聖人”；漢武帝行聚斂，桑弘羊實為申商之學；更有自漢文之君、漢景之臣以來相