傳的黃老之言，長期流行，淮南、衡山所治即其大者，至揚雄之師嚴君平亦黃老之
人。雖然在漢代諸子爭鳴、毀棄大道的局面沒有出現，但奇說異行，“是非”謬於
聖人與六經者，亦時有發生。揚雄少年雖從君平研習黃老道學，但他更多地繼承了
自文翁在蜀郡立學弘揚儒術以來的傳統，對孔子之學、聖人之書，十分傾心，“非
聖哲之書不好也”。及其立說，亦以排斥諸子，發明聖道為職志。他說：“古者揚
墨塞路，孟子辭而辟之，廓如也。後之塞路者有矣，竊自比於孟子。”（《法言·
吾子》。下引此書只注篇名。）從前孟子辟揚墨，衛孔道，今天他也要效法孟子廓
清異說，捍衛聖學。他的《法言》一書就是辟異說、闡孔學的專門著作。他說孔子
是先秦諸子中最偉大的聖人，他的智慧“和同天人之際”（《問道》），他的著作、
言行與天地齊一：“聖人之書、言、行，天也。”（《君子》）如果研習聖人之言
就可遠知萬事，否則將於室內之治亦有所不知：“大哉！聖人言之至也，開之廓四
海；閉之囗然不睹牆之里。”（《問道》）孔聖與諸子比較，那簡直就像太陽月亮
與列星繁宿一樣：
視日月而知眾星之蔑也，仰聖人而知眾說之小也。
（《學行》）
自然，人慾學道就會孔聖莫屬了：
委大聖而好諸子者，惡睹其識道也？山囗之蹊，不可勝由矣；向牆之戶，不可
勝入矣。曰：“惡由入？”曰：“孔氏。”（《吾子》）
不學大聖，而習諸子，那是不能認識大道的。必須循由孔氏，方可適於至道。
那麼怎才能循由孔氏呢？揚雄說，人在從其人，人死由其書：
或曰：“人各是其所是而非其所非，將誰使正之？”曰：“萬物紛錯則懸諸天，
眾言淆亂則折諸聖。”或曰：“惡睹乎聖而折諸？”曰：“在則人，亡則書。其統
一也。”（同上）
孔子在世時，七十子就取則於夫子，現在孔子已沒，就取則於他留下的書。此
即五經。揚雄說孔子的五經是天下絕對真理的載體，是至道的淵藪：
惟五經為辯，說天者莫辯乎《易》，說事者莫辯乎《書》，說體（人倫準則）