也是他融合儒老道論的典範。玄是什麼？桓譚說揚雄所說的“玄者，天也道也”，
即“宓羲氏之易，老子之道，孔子之元”。宓羲之易指原始的《易經》；孔子之元
即《文言》之“乾元、坤元”。揚氏《太玄·玄圖》曰：“夫玄也者，天道也，地
道也，人道也。兼三道而天名之。”《易大傳》曰：“易有天道焉，有地道焉，有
人道焉。”《老子》分道為“常道”和“非常道”，玄為易為道，似無可辯。揚雄
的玄就是老子的道、宓羲的易、孔子的元，似乎揚雄只是將名字改了一下。改道為
玄不是揚雄《太玄》的可貴之處，可貴的是他創立了一個以玄為名的宇宙生成系統。
《老子》說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”《易大傳》說：“易有太
極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶成大業。”如果以老
子之一當易之太極，老子之二當易之兩儀（陰陽）的話，則在易的太極外，當還有
一物，即道，是故宋儒有“無極而太極”之說。這是儒道紛歧之處，也是儒道水火
之點。在此，揚雄拋棄了易經而取老子，將道字易以玄字，於是改造成“玄一摹而
得乎天，故謂之有天；再摹而得乎地，故謂之有地；三摹而得乎人，故謂之有人”
的生成模式（《太玄·玄告》）。玄即是天道地道人道的總和，又是天地人產生的
本源，這與老子道的功能完全一致。但這並不意味著他棄儒而從道，相反，揚雄取
的只是老子道論的形式，推行的卻是儒學實質。他自序造《玄》經的宗旨說：“播
之以人事，文之以五行，擬之以道德仁義禮知（智）。”“人事”是玄經要說明的
主題，“五行”是玄經使用的哲學原理之一，“道德仁義禮智”則是玄經的主體內
容。揚雄在《太玄》中貫徹了儒家的“五行”、“五常”學說，其《玄數》一篇就
是玄數與五行、五方、三季、五味、五常等配伍的一覽表。《太玄》不僅有五行正
常，而且有陰陽學說，他說“玄者搞措（作用）陰陽而發氣。一判一合，天地備矣。”
玄既然能驅勸陰陽來發氣開天地，那麼《玄》經之中自然有陰陽的原理了。又說：
“瑩天功明萬物之謂陽也；幽無形深不測之謂陰也。陽知陽而不知陰，陰知陰而不
知陽。知陰知陽，知止知行，知晦知明者，其唯玄乎？”《玄扌離》明確指出玄書