其鄙陋。愛得有度，恨得有理，完全出自完善儒學、愛惜儒生的良苦用心。
王充問孔，不影響他尊孔；王充非儒，不影響他崇儒。他的尊孔，是有理智的
尊孔；他的崇儒，是有原則的崇儒。這個理智，即是不迷信；這個原則，即是真理
性。有人因為王充非毀俗儒而定其非儒，問難孔子而說他反孔，完全是皮相之見，
不合實際。還有人見王充提倡自然而定他為道家，主張薄葬而說他是墨家，也都是
不可靠的，茲不贅論。
九、嘉言讜論
如前所說，王充的思想特色是反對迷信，實事求是，用他自己的語言即是“疾
虛妄”，“務實誠”。不破不立，疾虛妄，反對迷信，正是破的功夫，王充說：
“故虛妄之語不黜，則華文不見息；華文放流，則實事不見用。”（《對作》）樹
立一個實事求是的良好風尚，“使低務實誠”，才是王充的真正目的。王充在《論
衡》一書中，對古往來今的一切虛妄不實之辭都進行了批判和檢討，涉及天文、地
理、政治、學術、倫理、風俗等各個方面，內容至為廣博。一部《論衡》，直敵一
部漢代學術文化的百科全書。王充一生仕宦不顯，“廢退窮居”，但卻“淫讀古書，
甘聞異言”（《自紀》），精心罩思，以成就其高言讜論。他的許多見解發前人所
未發，道世人所不能道，自謂既“不類古人”，又“違詭於俗”。（《自紀》）范
曄也說“充好論說，始若詭異，終有理實”。都是指其苦心孤詣，見解獨到而言的。
下面僅就他對儒學有關命題所作的新貢獻介紹一二：
首先，王充發展了儒學的天道自然觀。關於天和天人關係的問題，一直是中國
思想界爭議的重要哲學課題，也是儒學內部長期糾纏不清的難題。孔子的“天”基
本上是自然性的，說：“天何言哉，四時行焉，百物生焉，天何言哉？”（《論語
·陽貨》）天有規律可循：“唯天為大，唯堯則之。”並認為天以“天命”的形式
作用於人，人應當“知天命”，“畏（敬）天命”，遵循天命行事。天和人是一種
親和關係。但是他又說過：“天喪予”，“天厭之”，似乎天又是有意志有情感的
人格神。此後，出於對孔子言論的理解分歧，因而在儒家內部，出現人格之天和自