然之天的分野。荀子堅持天是人以外的純自然之物，提出“明於天人之分”的重要
理論。認為天體運行自有規律，與人事無關，人可制天命而用之：“天行有常，不
為堯存，不為桀亡。”“從天而頌之，不如制天命而用之。”（《荀子·天論》）
這是一種徹底的天道自然觀。但是漢代流行的是董仲舒的“天人感應”的神學思想。
董仲舒認為：人是天的產兒，“天亦人之曾祖父”，故“人符天數”，“天人合一”；
天創造了人（“天故生人”），還生長萬物以長養之（“天故生萬物”），此即神
學目的論。天人相似，人有情感，天亦有知覺，“同類相動”，“同類相感”，此
之謂“天人感應”。將這套天人感應學運用於政治領域便是盛囂一時的“譴告說”。
以為人間政治上可感天，國有善政，天乃出祥瑞以獎勵之；國有惡政，天乃出災異
以譴告之；尚不知改，乃生禍亂以喪敗之。這一思想發展到西漢末年便形成了虛誕
無稽的讖緯神學，神聖的學術領域充滿了天人感應的巫風鬼氣。王充直接繼承了荀
子的“天人相分”的學說，同時補充說明了天人相分的原因，於此他吸取了道家
“自然無為”的理論，認為“黃老之家論說天道，得其實矣”（《譴告》），於是
形成了天道自然的哲學體系。
王充認為天是物質的天，沒有情感，也沒有知覺：“夫天者，體也，與地同。”
（《祀義》）天與地一樣沒有感覺器官，不會有知覺嗜欲：“地體無口目，亦知天
無口目也”（《自然》），因無口目，故“恬淡無欲，無為無事”（同前）。天是
自然之天，無為之天，天地合氣產生萬物，誕生人類，一例皆出於自然：“天地，
含氣之自然也。”（《談天》）“天地合氣，萬物自生。”“夫天覆於上，地偃於
下，下氣蒸上，上氣降下，萬物自生其中矣。”（《自然》）又說“天地合氣，人
倡自生。”（《物勢》）人生於天地之間，就像鳥生於林，魚生於淵，蟣虱生於人
一樣，都不是任何造物者的有意創作。由此可見，“天動不欲以生物而物自生，此
則自然也。”（《自然》）“自然無為，天之道也。”（《物勢》）這那裡有天地
創造人類，又為人類創造萬物的影子？針對“天故生人，故生萬物”的謬說，王充