象都為元氣所成。更有甚者，盈天地之間，萬事萬物，亦莫不為“陰陽所生”。他
說：“蟲，風氣所生”（《商蟲》）；“蛟蟯之類，昆蠕之屬，含氣而生”（同前）；
此外的各種事物，亦“隨氣而變”（《講瑞》）；“萬物之生，皆稟元一”（《言
毒》）；甚至天地之間，萬物之中最為貴重的人也不能例外：“陰陽之氣，凝而為
人”（《論死》）。天地也好，昆蟲也好，萬物也好，人類也好，皆為氣生，在本
質屬性上並無區別，故曰：“人，物也；物，亦物也。雖貴為王侯，性不異於物”
（《道虛》）。但是，萬物之中，人世之間為何有形形色色的差別呢？王充認為那
也是氣作用的結果。他認為：元氣有陰陽，稟受有沃薄。陰陽有清濁精粗之分，沃
薄致善惡優劣之別。稟受精氣者為高等動物，稟受濁氣者為低級事物。人稟元氣之
精，含陰陽二氣，具有主智慧，主強力的“精氣”，精氣含“五常”（仁義禮智信），
故最為天下貴：“夫人之所以生者，陰陽氣也。陰氣主為骨肉，陽氣主為精神。人
之生也，陰陽氣具，故骨肉堅，精氣盛。精氣為知，骨肉為強。”（《訂鬼》）又
說：“人之所以聰明知惠者，以含五常之氣也。”（《論死》）不過人有善惡，智
有優劣，命有窮通，壽有長短一這又是如何形成的呢？王充認為這多半取決於人在
母體中稟氣的沃薄而定：稟氣純厚者，其性善，命好，智優，壽長；否則，其稟氣
惡薄者，則性惡，命蹙，智劣，壽短（《本性》《命義》等篇）。總而言之，天地
萬物，飛潛動植，不僅皆一例由氣而生，而且也因稟氣的情況不同而呈現出形形色
色的形態和千差萬別的境遇。一切的一切，莫不由氣而生，由氣而定。這就徹底地
貫徹了氣一元的理論，為儒家的宇宙生成學說作了理論說明。
其三，發揚孔子“不語怪力亂神”的求實學風，對當時思想界、學術界和社會
風俗中普遍存在鬼神迷信、怪異奇聞展開了全面批判。其《物勢篇》批判了“天故
生人”、“故生萬物”的神學目的論；《奇怪篇》批判聖人出生的怪異說法；《變
虛》、《異虛》、《雷虛》等篇批判了“天人感應”說；《道虛》、《龍虛》篇批
判了長生不老之說；《寒溫》、《變動》、《明雩》、《順鼓》、《感類》等篇批