判了災異緣起人事的謬說；《遭虎》、《商蟲》篇否定了蟲虎之害因政而起的妄言；
《訂鬼入《論死》、《死偽》、《紀妖》等篇批判了人死為鬼說；《四諱》、《譏
日》、《卜筮》、《辨崇》則批判了佞卜、諱忌等陋俗。其反對天故生人，天人感
應和長生不老等觀點已分見於上，這裡特舉其鬼神學說以見一斑。鬼神問題，一直
是古代社會困繞人們心靈的問題，也是儒家學派欲說還休的棘手問題。當子路向孔
子請教鬼神之事，孔子反問：“未能事人，焉能事鬼？”子路又請教死後境況，孔
子還是反問說：“未知生，焉知死？”（《論語·先進》）似乎對鬼神生死之事漠
不關心。但是他又重視“喪祭”之禮（《堯曰》）；主張“祭神如神在”（《八佾》）；
稱讚大禹“致孝乎鬼神”（《泰伯》）。似乎又前後矛盾。其實孔子既不反對鬼神，
也不迷信鬼神，其原因在《說苑·辨物》中有清楚的說明：子貢問人死之後有知還
是無知，孔子說：“吾欲言死者有知也，恐孝子順孫妨生以送死也；欲言無知，恐
不孝子孫棄之不葬也。”在孔子看來，搞清一個問題的是非並不重要，關鍵在於它
的社會價值。因鬼神說還有某些教化作用，於是姑不置論，故《述而》說“子不語
怪力亂神”；《雍也》載孔子主張“敬鬼神而遠之”。與孔子迴避不談相反，王充
旗幟鮮明地宣稱：“人死不為鬼，無知，不能害人”！他說：人“稟氣於元”，死
後，“復歸元氣”，猶之乎“水凝為冰，冰釋為水”。元氣是沒有知覺的，死後復
歸何得有知覺：“人未生，無知也；其死，歸無知之本，何能有知乎？”（《論死》）
人的形體須待精氣形成，而精氣產生智慧，又須附托形體才能實現：“形須氣而成，
氣須形而智。”具體說來：“人之所以聰明智慧者，以含五常之氣也。五常之氣所
以在人者，以五臟在形中也。五臟不傷，則人智慧；五臟有病，則人荒忽，荒忽則
愚痴矣。人死，五臟腐朽，腐朽則五常無所託矣，所用藏智者已敗矣，所用為智者
已去矣。”人死之後，為智為精的載體已不復存在，哪裡還會有精神不死呢？精神
和形體的關係猶之乎火焰之與蠟燭一樣，“人之死猶火之滅也，火滅而耀不照，人