學的核心內容“仁義”，更是讚不絕口。他多次說：“國之所以存者，仁義也。民
無仁義，傾國亡主。”因而呼籲王者“重禮愛義”、“率無禮之民，激無義之士”
的儒生。在治國方略上，王充認為：“治國之道，所養有二：一曰養德，一日養力。”
養德即教化，養力即耕戰。二者相須而行，國乃大治，“二者偏駁，各有不足”。
因此他十分反對韓非養力不養德，任刑不任禮的法家想思，特著《非韓》之篇。
總之，無論就王充所接受的教育，還是就其思想體系，感情色彩來看，王充都
是一個地道的儒者。他知識淵博，博古通今，議論風發，文章燦然，是東漢一代大
儒，也是中國儒學史上不可多得的名儒。他追求真理，堅持實誠，痛斥虛妄，與盛
行一時的章句之儒，神異之說大異其趨。有時甚至不免問及儒家聖賢，非及孔孟，
於是受到傳統學者的非議，甚至被現代學者樹為孔孟的對立面，這不是肆意歪曲，
就是一知半解。章太炎先生說王充“作為《論衡》，趣以正虛妄，審向背，懷疑之
論，分析百端，有所發摘，不避上聖。僅得一人焉，可以振恥。”（《檢論·學變》）
實為知人之論！
（舒大剛 撰）
主要參考書：
(1)《後漢書·王充傳》
(2)蔣祖怡《王充卷》
(3)北京大學歷史系《論衡注釋》
(4)黃中業陳思林《論衡選譯》
(5)金春峰《漢代思想史·王充思想剖析》
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經學大師 鄭玄
（127——200）
鄭玄是東漢末年的經學大師，他遍注儒家經典，以畢生精力整理古代文化遺產，
使經學進入了一個“小統一時代”。他對儒家經典的注釋，長期被封建統治者作為
官方教材，收入九經、十三經註疏中，對於儒家文化乃至整個中國文化的的流傳作