說“禮是鄭學”，這無異說禮是鄭學的精髓和主幹。自古以來研究鄭宮禮學的著作
浩如煙海，並分為“中鄭”、“駁鄭”兩派，這正說明鄭玄禮學無可替代的歷史地
位。清初大學者顧炎武有《述古詩》稱讚鄭玄說：“大哉鄭康成，探賾靡不舉。六
藝既該通，百家亦兼取。至今三禮存，其學非小補。”顧氏是從不輕易讚頌古人的，
但卻對鄭玄稱揚備至，由此也可見鄭玄禮學成就之大、影響之深。
現存的《毛詩箋》也是鄭注中的力作。箋與注釋不同，箋是宗一家之說而又有
所引申發明。鄭箋以《毛詩故訓傳》為主，《毛詩》講的簡略之處，便加以補充，
有不同的見解，則另加標明，即“若有不同，便下己意”（鄭玄語），實際上也是
融會今古經，兼采三家詩說。《詩經》在史學上與文學上都屬極重要的一部經典，
但由於時代久遠，其中許多內容我們今天已經不易理解了。若要真正讀懂它，非借
助前人的注釋不可，而鄭箋正是最好的古注本，是《詩經》研究的第一個里程碑。
鄭箋的成就是多方面的，簡括地說，一是對《詩》義的理解較為深刻和符合原意；
二是花大力氣點明詩的象徵特性，突現詩的文學意味；三是在文字、音韻、訓詁、
博物等方面取得了相當的成就。漢人傳詩有齊。魯、韓、毛四家，但前三家詩相繼
亡佚，《毛詩》在魏晉以後盛行，鄭玄作箋是起了決定性的作用的。鄭玄所注群經，
經過長時期的流傳，現在保存在《十三經註疏》中的，尚存四部，那就是《毛詩箋》
與《三禮注》。在《十三經註疏》中，也以這四部注最為淵博詳明，明顯優於其他
各家。宋人劉克莊有《雜詠一百首·鄭司農》稱讚《毛詩箋》說：“新箋傳後學，
古詩在先儒。不擬狂年少，燈前罵老奴。”宋人尊鄭玄者不多，但《毛詩箋》的成
就卻是誰也抹殺不了的。
鄭玄注《易》，用的是費氏古文，他把象、象與經文合在一起，並在其前面加
上“象曰”、“彖曰”字樣，以與經文相區分。鄭氏易學兼采義理、象數之說。在
象數學方面，除用互卦、消息等方法外，還力主五行生成說與交辰說。在義理方面，
多采三禮的觀點，據禮以證易道廣大，凡涉及嫁娶、祭把、朝聘等項，所注皆與禮
經所說相合，這一特點與後來易學義理派的治易特點相通。鄭玄所注古文費氏《易》
流行，今文經的施、孟、梁邱三家《易》便廢止了，後世王弼、韓康伯注《易》都