申、假借問題。鄭玄則重在闡述詞的引申義與假借義，並揭示出了一些客觀規律。
由此看來，鄭玄的功績已可與許慎相媲美，對詞彙學的發展有傑出貢獻。
三、漢代重要的思想家
鄭玄不僅是一位經學家與古籍整理學家一他同時也是一位思想家，至少在漢代
是一位重要的思想家。
先說鄭玄的哲學思想。
由於歷史的時代的局限，鄭玄存在著神學迷信思想，認為有人格化的天神存在，
它是宇宙萬物的創造者和最高主宰。如其《尚書五行傳注》說：
天生五材，民並用之。其政道則神怒，神怒則材失性，不為民用。其它變異皆
屬珍，珍亦神怒，凡神怒者，日月五星即見適於天矣。
一事失，則逆人之心，人心道則怨，木、金、水、火、土氣為之傷，傷則沖勝
來乘珍之，於是神怒、人怨將為禍亂。故五行先見變異以譴告人……
這種天人感應的譴告說，不外乎宣揚君權神授，神化君主。他還進一步認為，
如果君主的行為符合天神的意志，就會由上天降下種種嘉瑞、符瑞以示隆興；反之，
若君主過天，上天則會降下種種災異以示警告。由此進一步推論，則人的生死、貴
賤、貧富、禍福都是由天命決定的，所以應該恭順天命，服從封建統治。另一方面，
他還神化陰陽、五行，用陰陽氣的盛衰解說事物的變化，以君子屬陽，小人屬陰，
社會之所以亂，乃是陰氣過盛即小人當道的結果。所有這些，都是成體系的，並非
偶然的提及。當然，這些思想並未超出漢代“天人合一”唯心論思想的範疇，很少
有鄭玄個人的發明。但他遍注群經，將這些思想融於對經文的解釋之中，而且其中
又進行了一些系統化的工作，這就將唯心主義神學哲學進一步發揚光大了。總的看，
鄭玄的哲學思想並不是進步的，但也未嘗不具有積極意義，因為它另一方面也強調
人的主觀能動作用和對自己命運的信心，只要按照天意——實際是某種客觀規律—
—辦事，就有可能招致好的結果。隨著社會的發展，對今天來說，它當然早就喪失
了任何積極意義，只有歷史價值和認識價值了。
再說鄭玄的政治思想。與其神學唯心主義的哲學觀相聯繫，鄭玄在政治上是保