嘏，時並童幼，玄稱淵為國器，嘏有道德，其餘亦多所鑒拔，皆如其言。
看來，鄭玄有知人之能，求學者不遠千里投到他的門下，也都能確有所得。
人稱鄭玄“著書滿家，從學數萬”（《經學史》）恐怕不是虛言，他的弟子總
數當不會少於萬人。據後人輯佚的《鄭志》和《鄭記》記載，鄭玄在進行教學時，
注意採取問難和啟發的方式，師徒們鍥而不捨，切磋琢磨，治學態度十分嚴謹。
《食舊堂叢書》中《論語鄭注》記下了這樣一個故事：《論語》評《詩經》有“樂
而不淫，哀而不傷”的話，鄭玄注曰：“樂得淑女，以為君子之好仇，不為淫其色
也。寤寐思之，哀世夫婦之道。不得此人，不為減傷其愛也。”但是，鄭玄在給
《毛序》是以“《關睢》樂得淑女以配君子，愛在進賢，不淫其色，哀窈窕，思賢
才，而無傷善之心焉”作箋時卻說：“哀蓋字之誤也，當為‘衷’，衷謂中心恕之，
無傷善之心，謂好逑也。”這引起了弟子劉琰的懷疑：注《論語》以“哀”釋之，
注《毛序》又解作“衷”字之誤，為何前後不一致呢？鄭玄讚賞劉琰的用心思考，
他回答說：“《論語注》人間行久，義或宜然，故不復定，以遺後說。”就是說，
應採取實事求是的態度，拿不準的就不強作結論，以免遺害後人。博聞、闕疑，慎
言其餘，鄭玄不僅治學如此，也教育學生要如此。
《食舊堂叢書·鄭志》記有鄭玄與弟子趙商的一段對話，是由《詩·商頌·長
發》的序文引起的。《毛序》說：“《長發》，大礻帝也。”鄭玄箋曰：“大衤帝，
郊祭天也。……”這中間牽涉到很複雜的祭禮問題，趙商引古籍不同意鄭玄的解釋，
鄭玄在進行了一番說明後批評弟子說：“探意太過，得無誣乎！”在與趙商的另一
次談話時也說：“天下之事，以前驗後，其不合者，何可悉情？是故，悉信亦非，
不信亦非。”從這些師徒間切磋時的隨意性談話中可以看出，鄭玄教育學生是很注
意問難式、啟發式和因材施教的，這是對我國大教育家孔子的傳統的繼承和進一步
發展。而其教育方面的突出成就，又促進了其學說的傳播，終得大行於世。
總的看，鄭玄以其畢生精力注釋儒家經典，是一位空前的經學大師。從唐代起，
其所注的《詩》、《三禮》即被視為儒家經典的標準注本，收人九經。宋代又把它