其實這正是王肅能夠兼容並包，博採眾說之長的優點。不久，司馬氏集團當政。因
為王肅的女兒在太和五年（231年）嫁給了晉文帝司馬昭，借這勢力，王肅所注眾經，
都被列為學官，至此，也就確立了王學的官方學術地位。朝廷勢力的支持無疑是一
個重要因素，但更重要的是王肅的學說已經系統化，它涉及到政治思想很多方面，
而且適應了新的形勢需要，所以，王肅的學說在學術界本身已確立了他的重要地位。
朝廷因為“兵亂以來，經學廢絕，後生進取，不由典漠，豈訓導未洽，將進用者不
以德顯乎？”（《三國志·魏志·明市紀》）統治者也迫切需要培養人才，統一思
想。已具重要地位，而且有一定影響的王學立於學官也就勢所必然了。
魏甘露元年（256年），曹魏大權早已落入司馬氏之手，徒有天子之名的高貴鄉
公曹髦，還想挽回頹勢。四月雨辰，他到太學向諸生詢問經義，其中問到《書·堯
典》中“稽古”一詞的解釋。曹髦本來是主張鄭學的，認為堯是效法天的。結果博
士庾峻用王肅的觀點來回答，認為應該是“堯順考古道而行之”，即堯效法的是前
世治國之道。曹髦又引孔子“唯天為大，唯堯則之”來反駁，認為堯的美德在於效
法天意。庚峻則以“奉遵師說”為由把曹髦擋回去了（事見《三國志·魏志·三少
帝紀》）。這不僅說明王學在學術界的影響，而且對經典的解釋也可看出思想政治
的差異，皇帝固然強調“天意”，要大家順天意，擁護他這個皇帝，而儒生中接受
了王肅的思想，強調的是“古道”，要效法前世治國之道、一重天，一重人，已見
明顯差別。
三、偽造聖言 以抒己志
王肅不僅在經典的注釋上與鄭學針鋒相對，並取得官方學術地位。同時，為了
進一步表明自己的思想觀點，也為他的思想確立理論根據，他借“聖人”孔子及其
子孫之口，集錄和偽造先秦孔子言論為《孔子家語》，又偽造《孔叢子》、《聖證
論》。這些言論雖然大多出自前人之書，但也可從他的選擇之中看出他的用心。看
似抄錄，卻有不少改動，也有許多他自己的話。如他在《孔家語·始誅》引用《荀
子·宥坐》中的話說“上失其道，而殺其下，理也。”原文本作“上失之，下殺之，
其可乎？”略改幾字，足見其用心。又如《賢君》中引用《說苑·政理》：“善為