刑罰，則聖人自來。”他改為“崇道貴德，則聖人自來。”這就把自己崇道貴德的
思想塞進去了。過去人們對他這個做法是很不以為然的，一個高明的學者何必作偽
呢？其實，仔細考察他偽造的書，就可以看出他的苦心：用聖人的話來立論，是儒
家經典地位尊崇形式下的一種手段；是借聖人之口說自己想說的話。他在《孔子家
語》《孔叢子》中，從各個不同角度來論述治國思想、方法，以及用人等重大問題。
而在尊崇孔子儒學的名義下，把道家的無為而治的思想包含進去，成為新時代新思
想的融合體，這也是王肅在學術上壓倒鄭玄，能夠列於學官的重要原因之一。它反
映出經學向玄學過渡的時代思想特色。
王肅除了注釋經典，偽造《孔子家語》、《孔叢子》之外，他在政治生涯中，
還針對時事，頻頻向統治者建議，又表現出儒家入佳的積極態度。他對朝廷的典制、
郊祀、宗廟、喪紀、輕重等治理國家的重大問題，寫了百多篇論文闡述自己的看法。
可惜這些文章今天已不能完全看到。但從《三國志·魏志·王肅傳》及《孔子家語》、
《孔叢子》中，還可以了解王肅的思想梗概。
四、儒道合流 無為而治
用什麼樣的思想來治理國家，是歷代統治者都非常重視的問題，誰也迴避不了。
在魏晉時期，儒家的學說雖仍占統治地位，但有許多社會的實際問題，在儒學中並
不能完善地解決。於是道家的思想、重視義理的傾向就乘機而入。不正視這些已經
存在的思想，研究並利用它，而是一概排斥，是自欺欺人。王肅有這個勇氣去面對
它，研究它，還順勢把儒道思想融合在一起。卻繼續打著儒家的旗幟來宣傳自己的
新思想。
孔子是儒家的祖師爺，但他在《孔子家語》中，多次講到孔子以老子為師的情
況，極力渲染孔子師從老子，為儒道合流的理論尋找依據。進而用道家的無為而治
的學說來改造儒家的天道觀，提出“無為”的治國主張。他在《孔子家語·觀周》
一篇中，具體形象地記述了孔子受教於老子的情況：
孔子謂南宮敬叔曰：“吾聞老聆博古知今，通禮樂之原，明道德之歸，則吾師
也，今將往矣。”……敬叔與俱至周，問禮於老聃，訪樂於萇弘，歷郊社之所，考