天下的局勢，也需要一個統一的認識，一整套具體的措施。所以，在他的奏議和偽
造的《孔子家語》《孔叢子》中，煞費苦心地進行設計。在他的設計中，首先要解
決的是禮義道德的問題，其次才是人君的作為和人才的選拔與任用。
對於禮義道德，他發展了儒家的觀點。孔子的禮，主要指禮儀、禮制、禮法等
方面。王肅則把它提高到哲學的高度，用老子思想去解釋它。提出禮有五至、三無、
三無私的性質。五至是什麼呢？他說：“正明目而視之，不可得而見，傾耳而聽之，
不可得而聞，志氣塞於天地，行之充於四海：此之謂五至矣。”（《孔子家語·論
禮》）即指志、詩、禮、樂、哀五至。什麼是三無呢？他說：“無聲之樂，無體之
禮，無服之喪；此之謂三無。”（同上）把“無”作為樂、禮、喪等的根本，明顯
地利用了老子的思想。什麼是三無私呢？他說：“天無私覆，地無私載，日月無私
照。”（同上）這就是說，禮是無私、無為、視之而不見、聽之而不聞的。這個
“禮”，已不是禮制、禮法的禮了。它與老子的“道”和“無”很相似。目不可見、
耳不可聞，卻無處不在，似乎是產生一切的根本，是宇宙的本源。
解決了根本的問題，作為人君，自然要循禮、崇德、尊道、重才。國家才能得
到治理。“當今所急，在修仁尚義，崇德敦禮。”（《孔叢子·陳士義》）禮既是
無所不在的根本，人君治國自然必須遵禮、敦禮。要講究道與德。他的道，重在思
想上的精神境界，德，重在行為方面的倫理觀念。從為人的角度來說，就是要做到
道德上的自我完善與滿足。他強調：“夫道者，所以明德也；德者，所以明道也。
是以非德道不尊，非道德不明。”（《孔子家語·王言解》）道與德二者相為表里，
不可或缺。他又說：“唯能不憂世之亂，而患身之不治者，可與言道矣。”（《孔
叢子·抗志》）不為塵世所擾，加強修身，才能談到道的問題。這就表明了修身的
重要性。如何修身呢？他強調：“君不困不成王，烈士不困行不彰。”（《孔子家
語。困誓》）在逆境中可以激發人們的意志，使人得到鍛鍊。修身的目的是為了
“道”。“與屈己以富貴，不若抗志以貧賤，屈己則制於人，抗志則不愧於道。”