慧高於常人，能夠深刻地領悟“無”，又不至於沉溺於情慾而不能自拔，不為“情”
和“物”所累，·這才是他們與凡人的不同之處。這就把神化了的聖人變成了真正
的人，填平了聖人與凡人之間的鴻溝。這就使人們對人類社會、以及人本身的認識，
提高到了理性的高度。
用義理來分析各種社會現象，用注經的方法來闡述自己的哲學觀點、政治謀略。
這是王弼結合新時代的特點，利用儒家經學傳統的影響，把自己的思想體系巧妙地
貫串在注文之中，他打破了漢以來僵化的思維模式，可說是追求思想解放的先鋒。
他以儒道兼采、以道為主，創立了魏晉玄學的思想體系，對儒學研究的轉變起了功
不可滅的積極作用。王弼研究所涉及的內容廣泛而深刻，從哲學的“無”與“有”
的關係，深入到各種現象與本質的關係，諸如言、意與象的關係、動與靜的關係、
一與多的關係等，無不細緻地加以探討。還包容了創作、欣賞、倫理、美學等眾多
的領域。他不僅在魏晉時期的哲學、經學、思想界占統治地位，產生了巨大的影響，
而且影響到文學創作、以及佛道兩教在內的宗教界。其後文學上的玄言詩、山水詩
及田園詩，不能說與王弼的玄學思想和崇尚自然無關。而宋明理學則是在王弼重義
理、善思辯的基礎上發展的結果。少年奇才為時人和後人所重，是與他所做出的貢
獻分不開的。
（楊超 撰）
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三朝通儒 陸德明
（550？—630）
唐代是中國封建社會的鼎盛時期，也是一個文化上的繁榮時期。文化上的一個
重要特徵，是儒、釋、道兼容並包，而以儒學作為政治的基礎。兼容並包，是在魏
晉南北朝玄學和佛學大流行以後，文化自身發展的必然要求，也反映了唐初統治者
不拘一曲、講求實在的氣魄。
陸德明是唐初儒學家而兼通釋、老的代表人物。他對儒家經典的詮釋，則注重
音義訓詁，保持漢代古文經學派的方法。他所撰的《經典釋文》一書，是官修的
《五經正義》的先導；是研究中國文字、音韻及經籍版本等方面的重要參考書。