一、弱冠通儒經 雄辯善名理
陸德明字元朗，蘇州吳（今蘇州吳縣）人。他的青少年時代，正是南朝的陳代，
陳朝雖偏居江南，但文化比較發達。陸德明少年就很聰穎，拜當時的名儒周弘正為
老師，學習儒學。周弘正是梁、陳兩朝的名儒，也是名臣。史書說他10歲就通《老
子》、《周易》，梁武帝時被任命為博壬。他不但通儒經，而且“善玄言、兼明釋
典，雖碩學名僧，莫不請質疑滯”（《陳書·周弘正傳》）。在梁武帝晚年的侯景
之亂中，由於周堅守名節，不附侯景，受到梁元帝的重用，官至侍中、國子祭酒。
入陳以後，再任國子祭酒、太子詹事。長期處在國子祭酒這一主管文教的職位上，
理所當然地成為一代儒宗。陸德明的學術，在多方面受到他的薰陶與影響。周弘正
既通儒學又通釋老，既注《周易》、《論語》，又疏《老子》、《莊子》。陸德明
在總的治學方向上繼承了這種風格，他撰的《經典釋文》，就把儒家經典和老莊著
作排在一起進行注釋，同時他又兼通佛教釋典，並且擅長於析名辯理的玄學。《新
唐書》本傳說他“善名理”，們日唐書》本傳說他“善言玄理”。講儒學而又兼講
玄學的名理，這是南朝儒學的風氣時尚。
當南北朝分立的時代，儒學或者說經學在北方和南方各有不同的特色。北方經
學，保存了東漢以來的漢代古文經學的家法：《尚書》、《周易》及禮學都遵守鄭
玄的註解，《左傳》則宗服虔，《詩經》則宗毛公。而南方的《周易》卻遵循玄學
家王弼注釋，《尚書》則是孔安國傳，《左傳》則是杜預注，只有飛詩經》和北方
相同，禮學也相同。清代注重漢學的經學家，對南朝這種夾雜玄學的經學很不以為
然。今文經學家皮錫瑞說：“南學則尚王輔嗣（粥）之玄虛、孔安國之偽撰、杜元
凱（預）之臆解，此數家與鄭學枘鑿，亦與漢儒背馳。及使徑渭混流、薰蕕同器，
以至後世不得見鄭學之完全、並不得存漢學之什一，豈非談空空，核玄玄者階之厲
乎”！（皮著《經學歷史》六：經學分立時代）。薰是香草、蕕是臭草，皮氏認為
漢學的衰落，是玄學家的罪過。
隋、唐時代人對於南北儒學卻不是這種看法。李延壽撰寫的《北史·儒林傳》
說：“南人約簡，得其英華。北學深蕪，窮其枝葉”。很明顯對南方儒學的評價高
於北學。皮錫瑞總結經學歷史，也不能不承認：“天下統一，南並於北，而經學統
一，北學反並於南”（同上，七：經學統一時代）。隋文帝楊堅以外戚奪取北周政