即東漢古文經學的風格。他的經學著作《經典釋文》就是這兩種風格交融的體現。
一方面，他按照南方經學的傳統，《周易》以王弼注為本，《尚書》用孔安國注，
《左傳》用杜預注。皮錫瑞說他“本南人，不通北學”，然而其書卻“為唐人義疏
之先聲”（《經學歷史》207頁，中華書局1981版）。另一方面，他遍釋群經，詳考
經字音義，“經注畢詳，訓義兼辯”（《經典釋文·自序》）。又是遵循的東漢古
文經學的家法。
《經典釋文》集錄群經音義，包括《周易》、《尚書》、《詩經》、《周禮》、
《儀禮》、《禮記》、《春秋左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》、《孝經》、《論
語》、《爾雅》。後來人們稱為“十三經”的，除了《孟子》以外都收錄進來了，
再加上《老子音義》和《莊子音義》。《四庫全書總目提要》評論這本巨著說：
“所采漢魏六朝音切，凡二百三十餘家，又兼載諸儒之訓詁，證各本之異同，後來
得以考見古義者，註疏以外，惟賴此書。真所謂殘膏剩馥，沾溉無窮者也。”
這本書的可貴，一是保存了前代的大量有關經書的古音古義。此前除了某一經
書的專門註疏以外，遍釋全部經書的著作，本來就很少。現在還流傳下來為後人所
用的，比這本書更早的可以說沒有了。據《四庫總目》所載，只有一本殘缺的鄭玄
撰的《駁五經異義》。鄭著本是批駁許慎的《五經異義》的，但這兩本書唐以後都
失傳了，現在留存下來的一卷，是後人從《初學記》、《通典》、《太平御覽》以
及鄭注《三禮》裡面采綴而來的，只能說是殘章斷簡了。另外還有一本《鄭志》）
3卷，題為鄭玄弟子撰，也是唐以後人集錄而成的。真正完整地記載經書古音義的最
早著作，只有這本《經典釋文》。所以清人盧文(弓召)在重刻《經典釋文》的序言
中說：“此書辟經訓之囗畲，導後人以途徑，洗專己守殘之陋，匯博學詳說之資，
先儒之精蘊賴以留，俗本訛文賴以正，實天地間不可無之書也。”（同治三年武昌
崇文書局版）
“博學詳說”，不存家派偏見，確是《經典釋文》的重要特色。該書既是解釋
經學的著作，同時也是文學著作，因為它釋的是某經某字的音與義，同時也結合經
文闡述一下義理，但主要的功夫花在文字上。與許慎的《說文解字》不同，它不是