收並蓄，重文教而又講求實在，正是唐初學術的最大特色。這種學術方針使唐代文
化能得以繁榮，也是唐初政治、經濟取得成功的一個重要原因。
四、儒道兼修 不拘一曲
陸德明精通經學，可以說是正統的儒學家，但他同時接受了魏晉以來的玄學和
佛學的薰陶，不像漢儒那樣注重儒家門戶，壁壘森嚴。他的思想，既推崇儒家的禮
治仁政，也推崇道家的清虛自守。這種政治理想和人生哲學，既表現在他的著作中，
也體現在他整個的學術生涯中。他一生經歷了陳、隋、唐三個朝代，因為學術上的
名聲而受到當權者的禮遇，但他沒有參與過什麼政治活動，始終是一個學者淳儒的
面目。他兩次隱居，不隨政治形勢的變化而俯仰，對於名利進退看得很平淡。進入
唐朝以後，由於唐初統治者以一種博大的氣勢弘揚文教、重視文治，陸德明的思想
也在這一個時期得到了恰當的表現。
《舊唐書·儒林傳》說：“近代重文輕儒，儒道既喪，淳風大衰。自隋氏道消，
海內版盪，彝倫攸囗，戎馬生郊，先代之舊章，往聖之遺訓，掃地盡矣。及高祖建
立太原，初定京邑，雖得之馬上，而頗好儒道。”唐朝立國之初，爭奪天下的烽煙
剛息，李淵就重立國子學，建立周公和孔子廟堂進行祭祀，以示對儒學的尊崇。李
淵發布祭祀周公的詔書說：“四科之教，歷代不刊，三千之文，風流無歇。唯茲二
聖，道著群生。”（同上）李世民在登位以前，就注意廣羅天下德士文才。即位以
後，進一步貫徹實行弘揚儒學，文治經邦的方針。陸德明適應唐初這種政治文化統
一的需要，在他的經學註疏中，闡述了崇禮重教的儒家德治思想。
在《經典釋文》的序錄中，陸德明評論儒家的禮治說：“安上治定，莫善於禮。
子大叔云：‘夫禮，天之經，地之義，民之行’。《左傳》云：‘禮所以經國家、
定社稷、序民人、利後嗣者也。’禮者之設，其源遠哉。”儒家的禮，既是“君君、
臣臣、父父、子子”的等級秩序，又是與這種等級秩序相聯繫的君主專制政治體制，
同時還與忠孝仁義的政治倫理密切配合。如果說禮相當於計算機的硬體，仁就是這
個系統的軟體。二者結合，核心是維護封建等級制的有序與和諧，這在自然經濟時