因為釋儒家經典，主要是為治國平天下服務的，所以他首先闡述了《老子》思想對
“南面之術”的治道的功用。同時，他也讚揚莊子獨立特行的高尚人格：“時人皆
尚遊說，莊生獨高尚其事，優遊自得。依《老子》之旨，著書十餘萬言。以逍遙自
然，無為齊物而已……莊生宏才命世，詞趣華深，正言若反，故莫能暢其玄，故後
人增足、漸失其真……惟子玄所著，特會莊生之旨”。他認為郭象（子玄）對《莊
子》的註解“特會莊生之旨”。因為郭象注把莊子的齊物、逍遙、返歸自然，與儒
家的禮樂刑政綱和起來，提出“名教即自然”的口號。這表明陸德明自己的思想，
也有儒道兼綜的傾向。
在宇宙觀上，陸德明接受了道家的“道生天地”的觀念。他在《老子道德經音
義》中注釋說：“道，生天地之先。德：道之用也”。道家的道是宇宙本體，不同
先秦儒家講的道，只是道德倫理的文化根本。到了宋代理學家那裡，儒家引入了與
道相關的理的概念，才使道上升到本體論的高度。和《老子》的道相關聯的是“無”
的概念，因為道是不可見、不可名的，所以道又是無。魏晉玄學中，王弼從其中發
揮出了“無能生有”的哲學思想。陸德明對玄學家發揮老莊的“談無貴辯”，採取
既有肯定也有否定的態度。
首先，他對豪門世族不學無術的清談表示反感。在《莊子·天下篇》注中他發
揮說：“郭生前嘆豪梁之塗說，余亦晚睹貴游之妄談，斯所謂異代同風，何可復言
也。”“貴游之妄談”，指那些豪門貴族的附庸風雅的清談，既無學術，又無思想，
不能不“妄”。然而，他對《莊子》書中的“談無貴辯”，卻採取肯定的態度。認
為在他的貌似玄虛的言辯中，蘊涵著深刻的哲理。“莊生振徽音於七篇，列斯文於
後世。重言盡涉玄之路，從事展有辭之敘，雖談無貴辯，而教無虛唱。然其文易覽，
其趣難窺，造懷而未達者有過理之嫌，祛斯之弊，故大舉惠子之玄辯也”。（同上）
“雖談無貴辯而教無虛唱”，這裡的“教”應該是魏晉玄學常指的名教。也就是說，
莊子的虛無和儒家的政治倫理——名教，並不矛盾。實際上，莊子的哲學講的是人
生哲學，探討人生的終極價值和意義。他之所以能“齊物”、“逍遙”，是因為