施孟爭勝，《春秋》有左傳異軍突起，《禮》又出現《周禮》與分高低，《書》又
得壁中古文十六篇。其間經本有無，卷國殘全。文字今古，師說歧異，種種分歧，
更擾得經學講壇迷霧重重。企圖解決經學分歧的統一工作，孔穎達以前共有三次，
一是西漢宣帝有石渠閣大會，二是東漢章帝有白虎觀之議，三是東漢末鄭玄不講家
法，遍注群經。石渠閣之會，重點討論今文經內部師說繁粹的問題，討論結果，不
僅沒有統一師說分歧，反而增立博士，加劇了經學內部異說的產生；白虎觀之議，
重點討論今古文分歧問題，結果著為《白虎通》，用董仲舒的天人感應加西漢讖緯
迷信統一意識形態，對古文經說的優秀內容無所取正，這同樣達不到學術統一的目
的。因此白虎觀會議後，古文經學不僅沒有歇息，反而從者更多，成就日豐。鄭玄
兼通今古文，而以古文為依歸。他起而遍注群經，雜采今古文，今古文之異才日漸
消亡。但是鄭玄經注也未臻完善，學者多攻其所短，至西晉，王肅又重注群經，與
之抗衡，並借用王朝力量立為學官，遂有“鄭學”“王學”之爭。隨著南北對峙局
面的形成和玄學的興起，於是又出現清談“玄學”與傳統“漢學”、博學”與“北
學”的分歧。在學術風格上，南學主義理，重創新；北學主典實，重故訓。南朝治
經《易》尊王弼注，《尚書》用東晉出現的偽孔傳，《左傳》則用杜預集解；北朝，
《周易》《尚書》用鄭玄注，《左傳》用眼虔注。《毛詩》、《禮》南北同尊鄭注。
此其大致。當時南北王朝並未明確將經註定為一尊，學者誰主誰從，都是各行方便，
從其所好。特別是在南北勢力交會之處，更是南學與北學混，義理與典實雜。這樣
就給後生學習，經義取正，帶來困難。這種情況在政權分離之時，倒還可以容忍，
但天下統一之後，特別是自隋王朝設立郡國之學以養士，開設明經、進士科取才以
後，沒有一個統一的經解作教材和課試標準，勢必給教育和選舉工作帶來很多麻煩。
史載隋文帝下令考試國子學生，準備擇優錄用，可是“自正朔不一將三百年，師訓
紛給無所取正”（《隋書儒林傳》），眾博士無法評出考卷。有鑑於此，唐太宗下
令孔穎達主持編纂五經註疏定本。