于志寧等；修《尚書正義》的有王德昭、李子云；修《毛詩正義》的有王德昭、齊
威等；修《禮記正義》的有朱子奢、李善信、賈公彥、柳士宣、范義囗、張權等；
修《春秋正義》的有谷那律、楊士勛、朱長才等。參修諸人都是當時儒學的第一流
人材，博極群書，精通五經。顏師古，是顏之推之後，“少傳家學，博覽群書，尤
精訓詁”，曾奉太宗詔考訂五經文字異同，撰《五經定本》，做了經書的文字統一
工作；又撰《漢書》注，大重於時，至今仍是研究《漢書》最優秀的古注。司馬才
章傳家學，通五經，為國子助教；王恭精三禮，並私撰《義證》，“甚為精博”；
馬嘉運兼通儒釋二教，“尤善論難”，高宗朝為國子博士，侍講殿中；谷那律淹貫
群書，被褚遂良稱為“九經庫”；朱子奢少習《左傳》，善屬文，為中書舍人；楊
士勛、賈公彥都是《春秋》、《禮》學專家，楊後來撰有《春秋穀梁傳疏》、賈撰
《周禮》《儀禮》二疏，與《五經正義》一併傳為千古儀則，為今傳《十三經註疏》
之一。其餘諸君也都以學問官至國子、太學、四門學的博士或助教。（兩《唐書》
儒林傳及本傳）孔穎達領導的《五經正義》編纂班子，真是英才薈萃，通儒群集，
難怪乎成書迅速。
原因之二，是有前人成果可供借鑑。南北朝時期，儒生依照佛教講疏的形式，
對五經作有多種義疏，孔穎達對各家義疏進行比較，選擇優秀底本，再融會眾說、
剪裁諸家，折衷以己意。善於利用前人勞動成果，有前人努力為基點，自然見效快，
成功偉。這就是《五經正義》成書快的又一個秘密。當時，《周易》，江南有義疏
十餘家，但都“辭尚虛玄，義多浮誕”（《周易正義序》），於是孔穎達取其合乎
孔子思想，與王弼注並行不悖的說法，著為正義。《尚書》有蔡大寶、巢猗、費囗、
顧彪、劉炫、劉焯《正義》，前面數人多互相因循，義理淺略，唯穎達老師“二劉”
“最為詳雅”。遂依“二劉”書疏為本，而刪其狂傲和虛華。《詩經》義疏有全緩、
何胤、舒援、劉軌思、劉丑、劉焯、劉炫諸家，也是“二劉”詩疏“特為殊絕”，
於是“據以為本”（《毛詩正義序》），而匡其輕狂，補其疏略。《禮記》有賀循、