達一言論定，遂成千古公論。
其論《尚書》也頗為典實。首先，認為《書》是先王史料，並不神秘：“《書》
者，人君辭誥之典，右史記言之策。”全是些往古帝王的誥命和史官的記錄，無非
歷史文獻資料。認為尚書就是以先王言行來垂教後世。他說，《尚書》之中，內容
多樣，涉及面廣，有的是帝王設為教令來統馭群下；有的是臣下敷陳禮樂以規諫君
王。有時又宣明威令以嚴肅政紀，有時則布列和順來調和風雨……其間不乏垂範作
用。運用得當就百事大吉，倘若失之毫釐就會差之千里。真象樞機關鍵，不可等閒
視之。他還論述了《書》的文體，認為書有典、謨、訓、誥、誓五體，皆各有源起：
典漠起於堯舜，誓誥始自湯武：“勛華揖讓而典漠起，湯武革命而誓誥興。”嘉言
懿行，其來遠矣！至於《書》的編者，孔穎達承襲司馬遷之說，定為孔子。他說孔
子生於衰周，有崇高的德行卻無適當的地位，道之不行，遂講求聖人之道以教化人
心，取檔案資料，刪繁就簡，去粗取精，編為《書經》。時限上“上斷堯舜，下終
秦魯，時歷五代，書總百篇”；內容上，都是先王“前言往行足以垂法將來”者。
但是，在《尚書》問題上，孔穎達卻犯了採用偽孔傳的錯誤，歷來頗受非議。《尚
書》的流傳，最多糾葛。相傳孔子刪書百篇，秦焚書，《尚書》散佚。漢興，濟南
伏生憑記憶傳授，僅得29篇。當時以漢隸寫錄，史稱《今文尚書》。西漢流行歐陽、
大小夏侯之學，都是今文。景武之時，魯恭王壞孔子宅，得孔氏壁藏古經，其中有
《尚書》，用戰國古文寫成。孔安國以今文校讀，多出16篇，是為《古文尚書》。
當時只藏于禁中，民間並無傳授，孔安國是否給它作傳也很難說。由於知之者稀，
漢成帝時，張霸竟偽造《古文尚書》102篇，號稱“百兩篇”。王莽興古文，立有
《古文尚書》博士。東漢頗有傳人，但都只傳其中與今文相同的29篇。馬融、鄭玄
所作《書注》，也限於此。其餘16篇稱《逸書》，因無傳授，漸漸失傳。直到東晉，
梅賾獻出號稱孔安國作傳的《古文尚書》，共59篇。經後人考定，其經文有33篇系
分析今文29篇而成；另外25篇系摭拾舊文，雜糅而成。又搜羅古訓，配以傳注，托