種防範和馴化措施。孔穎達還進一步從自然界的秩序性和動物的嗜欲現象中，找到
了禮義精神的客觀依據，論證禮的產生淵源悠遠。他說：“物生則自然而有尊卑，
若羊羔跪乳，鴻雁飛有行列，豈由教之者哉！”尊卑秩序是生物的本性，而事物生
來就有秩序，“三才既判，尊卑自然而有”。可見，禮有其客觀必然性。那麼儒家
所研習的禮又產生於何時呢？他說禮的產生有一個發展過程：“播黍則大享（禮）
之濫觴，土鼓（樂）乃雲門（舞）之拳石（基礎），冠冕飾於軒（黃帝）初，玉帛
朝於虞（舜）始；夏商革命，損益可知；文武重光，典章斯備。淚乎旦姬（周公），
負囗臨朝，述曲禮以節威儀，制周禮而經邦國。”據《禮記》所載，燔黍、土鼓都
是神農時代的禮樂。神農與黃帝、堯舜都是上古軍事民主制時期首領，屬于氏族社
會。孔穎達把中國傳統禮樂遠溯於原始社會，這是合乎民俗學研究結果的。他考察
了五禮產生過程，說尊卑之禮起於遂皇，嫁娶嘉禮始於伏羲，祭禮吉禮起於神農，
至黃帝，吉凶軍賓嘉五禮備，然而形成制度，定為典則，則在周公輔成之時矣。雖
然一鱗半爪未免牽強，但說禮制產生是逐漸完備的，則見識過人。在談禮的功能時，
孔穎達綜合舊說，從聲訓的角度訓釋說：“禮，體也，履也，理也。”體是體用之
體，即根本法則，統之於心；履即實踐，即體用之用，指禮節儀文指導實踐；理即
治，指禮具有使天下走向大治的功能。具體地講，《周禮》屬於體，是經邦治國之
大經大法；《儀禮》屬於履，是日常生活的行為準則。也就是文獻所謂“經禮三百
（周禮），曲禮三千（儀禮）”。經之與曲，體之與履，一大一小，一簡一繁，各
有專主，相輔為用。至於三禮的作者，孔穎達明確認為：“周公所制之禮則《周官》
（周禮）、《儀和》也。”孔子的功勞，則是在禮壞樂崩的春秋時期“訂禮正樂”。
《禮記》則是孔子弟子“七十二之徒共撰所聞”，其中“或錄舊禮之義，或錄變禮
所由，或兼記體履，或雜序得失”，《禮記》是禮樂原理的理論闡述，無怪乎孔穎
達要取它來代表“禮經”了。
孔穎達論《春秋》說：“《春秋》者，紀人君動作之務，是古史職之書。”
（《春秋正義序》，下同）《春秋》就其本源上講，不外乎史官記事的史書。然而