盪舛誤，迭相師用，妄取空語，而脫略方便，顛倒真實，以陷乎已，又陷乎人”[注]。
柳宗元對待佛教，是以儒學為價值標準，取其“有益於世”者，援佛以濟儒。他認
為佛理“與孔子同道”[注]，具體有這樣幾點：
1．“不愛官，不爭能”，合乎儒家的生活態度。柳宗元在《送僧浩初序》中說：
“且幾為其道者，不受官，不爭能，樂山水而嗜閒安者為多。吾病世之遂遂然唯印
組為務以相軋也，則舍是其焉從？”在他看來，佛教大師的恬退閒安，與當時官場
中爭肆奔競、貪戀祿位的風氣形成鮮明的對比。傳統儒家倡導“安貧樂道”，佛學
與之相通。
2．“合所謂生而靜者”，即與儒家的性善說相符合。《禮記·樂記》說：“人
生而靜，天之性也。感物而動，物之欲也。物至知知，然後好惡形焉。好惡無節於
內，知誘於外，不能反躬，天理滅矣。”柳宗元認為儒家的這種“主靜”說經過異
端的篡亂，異說紛紜，失去了原旨，“孔子無大位，沒以余言持世，更楊、墨、黃、
老益雜，其術分裂。”而直到佛教學說出現，才恢復了儒家“主靜”說的本源，
“吾浮圖說後出，推離還原，合所謂生而靜者。……其道以無為為有，以空洞為實，
以廣大不盪為歸。其教人，始以性善，終以性善，不假耕鋤，本其靜矣。”[注]在
這一點上，柳宗元把儒、佛之道調合在一起，認為佛學的性善論貫徹始終，正與孟
子“性”說相通。
3．“本於孝敬，積以眾德”，合乎儒家倫理。“孝道”是儒家政治倫理思想的
重要內容。佛教原本不主孝道，規定不禮國王，不拜父母。但佛教傳入中土以後，
經過改造，逐漸適應了傳統儒家政治倫理思想的要求，也提倡“孝道”，如《大報
恩》十篇，“咸言由孝而極其業”[注]。他在《送氵睿上人歸淮南覲省序》中說：
“金仙氏（按：金仙為佛教之異名）之道，蓋本於孝敬，然後積以眾德，歸於空元。
其敷演教戒於中國者，離為異門，曰禪、曰法、曰律，以誘掖迷濁”。柳宗元認為
在提倡孝道這點上，佛教“且與儒合”。
4．佛教的戒律與儒學的禮義相通。唐德宗時，懷海禪師居於江西百丈山，創禪