了。二程兄弟在周敦頤門下受業，為時不到一年，受其薰陶極深。《宋史·道學傳》
稱程顥“自十五六時，與弟頤聞汝南周敦頤論學，遂厭科舉之習，慨然有求道之志。”
程顥亦有自述云：“昔受學於周茂叔，令尋顏學仲尼樂處，所樂何事”。（《宋元
學案·明道學案》）所謂“尋顏學仲尼樂處”，就以追求學做聖人的樂趣，把學做
聖人作為自己所追求的理想境界。後來，周敦頤又把自己著的《太極圖說》傳給二
程。二程所學雖不完全出自周敦頤，但受周的啟迪確實很深。南宋時期的胡宏也贊
譽周敦頤“啟程氏兄弟以不傳之妙”。這個說法是有其根據的。
在周敦頤的傳道講學活動中，表現出他是一位善於啟人心智的高明導師。據
《宋史》記述說：“侯師聖學於程頤，未悟。訪敦頤，敦頤曰：‘吾老矣，說不可
詳。’留對榻夜談，越三日乃還。頤驚異之，曰：‘非從周茂叔來耶？’其善開發
人如此。”程頤的學生侯師聖聽不懂老師所講的道理，就去向周敦頤請教，經周的
開導與啟發後，茅塞頓開，程頤知道後，立即猜測到，這個學生一定向周敦頤請教
過了。這件事不僅說明周敦頤啟發了侯師聖，同時也說明程頤當年受周的開發教導
記憶猶新。另據周敦頤《年譜》記載，宋仁宗嘉祐五年（1060年），王安石為提點
江東刑獄時，聞周敦頤之名，特向他請教，二人相遇“語連日夜，安石退而精思，
至忘寢食。”由此可見，周敦頤不僅善於開導人，同時也說明他當時在學者中具有
很好的社會影響。
周敦頤的著作，流傳於今的有《太極圖說》、《易通》（又名《通書》）、
《愛蓮說》、《拙賦》等。據考證，已佚亡的著作還有《娘說》、《同人說》各一
篇。《垢說》和《同人說》都是對《周易》六十四卦中娠、同人兩卦的解說，它們
是獨立於《易通》之外的兩篇著作。在上述著作中，以《太極圖說》和《易通》之
影響為最大，這兩部書集中體現了周敦頤所開創的宋明理學的思想基礎，塑造了兩
宋理學的雛型，為爾後博大精深的宋明理學的建立提供了核心的骨架，所以周敦頤
被譽為“得聖賢不傳之學”的理學開山。
二、情志清高 寓懷於塵埃之外
周敦頤做了近30年的地方官，其地位並不顯赫，生活也比清苦，在當時的社會
氣氛中，算得上是一位清廉正直的官員。他在道德情操和生活作風上，不與世俗同