無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互
為其根；分陰分陽，兩儀立焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無權也。五
行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二
氣交感，化生萬物，萬物生生而變化無窮焉。唯人也得其秀而為靈。形既生矣，神
發知矣，五性感動而善惡分，萬事出矣。聖人定之以中正仁義（自註：聖人之道，
仁義中正而已矣）而主靜（自註：無欲故靜）立人極焉。教聖人與天地合其德，日
月合其明，四時合其序，神鬼合其吉凶。君子修之吉，小人悖之凶。故曰：“立天
之道，曰陰與陽；立地之道，曰乘與剛；立人之道，曰仁與義。”又曰：“原始反
終，故知死生之說。”大哉易也，斯其至矣。
其次看看上圖同道教經典《道藏》中的《上方大洞真元妙經品圖》之《太極先
天圖》的關係。
據歷代學者考證，周敦頤的《太極圖》，是他對《太極先天圖》進行改造而成
的。這在史書的記載中是有據可查的。《宋史·儒林傳》說：“震（即朱震——筆
者注）經學深醇，有《漢易解》云：陳摶以先天圖傳种放；放傳穆修；穆修傳李之
才；之才傳邵雍。放以河圖洛書傳李溉；溉傳許堅；許堅傳范愕昌；愕昌傳劉牧。
穆修以太極圖傳周敦頤。”又據清代學者毛奇齡說，周敦頤的太極圖，與道教《參
同契》作者彭曉在《參同契》中所繪製的《水火匡廓圖》、《三五至精圖》也有密
切關係。他認為，《太極圖》的第二圖，就取材於《參同契》的水火匡廓圖，第三
圖取材於《參同契》的三五至精圖。
黃宗炎和朱彝尊認為，周敦頤的《太極圖》本名《無極圖》。原來陳摶在華山
時，把《無極圖》刻在石壁之上。
《無極圖》的最下邊一圈為玄牝之門；稍上一圈名為“煉精化氣”和“鍊氣化
神”；中層左木火，右金水，與中土聯絡之構圖稱為“五氣朝元”；其上圈黑白相
間之圓稱為“取坎填離”；最上一圈名為“煉神還虛，復歸無極”。黃宗炎說：
“周子得此圖而顛倒其序，更易其名，附於《大易》，以為儒者之秘傳。蓋方土之
訣，在過而成丹，故從下而上。周子之意，在順而生人，故從上而下。……更最上
圈煉神還虛、復歸無極之名曰無極而太極。……更其次因取坎填離之名曰陽動陰靜。……