或唯心論。周敦頤則不是這樣，他認為人類的化生同萬物化生一樣，也是由“無極
之真、二五之精妙合而凝”所成，人與萬物的不同之處，在於人所稟受的是“無極
之真、二五之精”中最精華部分。他說。“唯人也得其秀而為靈，形既生焉，神發
知矣”（《圖說》）人類具有高於萬物的靈氣和思維等特性，就是因為人得到了
“無極之真”和“二五之精”中的最精華部分。
總之，周敦頤的宇宙生成發展論，自始至終都堅持了唯物主義的觀點。
四、周子《通書》 論性命道德之本
周敦頤的重要著作除《太極圖說》之外，還有《通書》，《通書》亦名《易通》。
名為《易通》，說明它是一部講《易》的著作。《易通》全書40章，全文2601個字，
文字十分簡約，但其論及的問題卻很廣泛和深刻。雖然是一部解《易》的書，它的
風格卻不同於當時其他易說著作。這部書不對《周易》進行逐卦逐句的解說，只是
有選擇地引用了《周易》中的若干經文，進行闡述的發揮，用以表述自己的觀點。
《易通》所涉及的卦名只有乾、損、益、家人、睽、復、無妄、訟、噬嗑、蒙、良
等部分。他認為，《易》集中體現了天地形成的奧秘和聖人之道的高深莫測。不過，
《易通》又不僅僅是一部易學著作，其中還容納和貫通了《中庸》中“誠”的思想，
也涉及了《論語》、《春秋》、《大學》、《樂記》中的一些內容。《易通》也是
對《太極圖說》的具體補充，二者相輔相成，互為補充，共同展現了周敦頤的理學
思想。
《易通》除進一步闡述宇宙論之外，還著重闡述了人性和道德問題。
《易通》里的宇宙論，同《太極圖說》基本一致，但其論述則更加詳細。《易
通》強調了“誠”的概念，“誠”在全書中具有最高德性的含義。在作者看來，
“誠”是宇宙的中心，又是聖人之大本。《易通》說：“誠者聖人之本，‘大哉乾
元，萬物之始’，誠之源也。‘乾道變化，各正性命，誠斯立焉。純粹至善者也。’”
（《誠上》）這是說，誠源於世界的最初本原，是天地萬物之本性，因此，”它就
是聖人立身之德，是五常（仁、義、禮、智、信）之根本，又是“百行之原”；，
是至善的道德的源泉。