就人性道德論來說，《易通》認為“誠”是人的一種最高超、最理想的道德境
界。如其曰：“聖，誠而已矣”。人們在道德修養上一旦達到了“誠”，那就達到
了至高至善的道德境界，實現了心靈的淨化，變為最完善、最高尚的聖人。但是，
一般人的本性不都是至善的，所以，《易通》把人性分為剛、柔、善、惡、中五品。
它再把剛與善相結合的人性稱為剛善，把剛與惡結合的人性叫做剛惡；把柔與善結
合的人性稱為柔善，把柔與惡相結合的人性叫做柔惡。所以，實際上他認為人性表
現為剛善、劇惡、柔善、柔惡和中性五類，總括起來仍然表現為善、惡、中三品。
《易通》認為，剛善、柔善都還不是最好的人性，只有合乎中的人性才是最完善的。
“惟中也者，和也，中節也，天下之達道也，聖人之事也。”其他四種人性或全惡、
或不完善。因此，最高理想的人生目標，應該是“日易其性，自至其中而止矣。”
這是《中庸》“致中和”思想同人性論相結合的表現。所謂“中”，就是中正仁義。
怎樣才會具有中正仁義的美德呢？《易通》提出了“無欲”、“主靜”的修養方法。
“主靜”的關鍵在於“寡慾”《通書·聖學章》說：
聖可學乎？曰：可。曰：有要乎？曰：有。請問焉。曰：一為要。一者無欲也，
無欲則虛靜動直。虛靜則明，明則通。動直則公，公則溥，明通公溥，庶矣乎！”
（《周子全書》卷9）
為什麼無欲則虛靜動直？由於沒有個人私慾作怪，心則虛靜，虛靜就能明通事
理；在虛靜中產生的行為是直起的行動。這就是所謂“靜虛動直”。為什麼動直則
公？既能虛靜，則其動機正直，公道無私。何謂“公則博”？《易通》說：“天地
至公而已矣”，像天地那樣至公無私，這就是“公則溥”。總之，要做到“無欲”，
才能“靜”、“明”、“通”、“直”、“公”，達於聖人的境界。周敦頤提倡的
“寡慾”、“無欲”，被後來的理學家發展成為“去人慾、存天地”的禁欲主義說
教。
在《易通》的《禮樂》章中，周敦頤論述了禮樂問題。他第一次把維持封建制
關係的“禮”提到了“理”的高度說：“禮，理也；樂，和也。陰陽理而後和。君