君，臣臣，父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，萬物得其理然後和。”禮樂的
作用是維護封建秩序，這就是把禮作為規範人的思想的工具，把樂作為調和人際關
系的工具，從而達到使這個社會既有等級秩序，又能和諧統一。上述思想被二程、
朱熹等理學家進行了繼承發揮，又把“禮”提升到宇宙本體的高度。“天理人慾之
辨”，應該說是由周敦頤開其端給的。
五、理學開山 啟曠世儒學新風
宋代理學的產生，是中國儒學的第二次復興（第一次儒學復興出現於西漢時期）。
儒家學派形成以後，隨著時代的變化而經受了多次的嚴重考驗，但它始終能夠延綿
不絕地發展下去。其主要原因之一，就是它能夠順應一定的時代要求而進行自我更
新。儒學不是一個封閉的體系，它本身就具有自我更新的能力。作為六經之首的
《周易》，即強調交易。儒家學說的最大優點，就是它自西漢以來，就不斷吸取中
國傳統文化中其他學派，如陰陽、五行和釋、道思想中能為自己所能容納的東西來
不斷豐富自己。在北宋真、仁二朝就出現了一批儒家學者承接了韓愈的“道統說”，
開始了儒學的第二次更新活動。黃百家說：“宋興八十年，安定胡先生（即胡瑗），
泰州孫先生（即孫復），祖萊石先生（即石介）始以師道明正學，繼而濂、洛興矣。
故本朝理學，雖至伊洛而精，實自三先生而始。”（《宋元學案·泰山學案》），
他們在學風上不重訓詁而著重探討義理，揭開了借用儒家經典來建造自己理論體系
的序幕。
又《宋元學案·濂溪學案》上有黃百家一段案語：
孔孟而後，漢儒止有傳經之學。性善微言，絕之久矣。元公（周敦頤）崛起，
二程嗣之，又復橫渠（張載）諸大儒輩出，聖學大昌。……若論闡發心性義理之精
微，端數元公之破暗也。
這個案語指出了周敦頤是第一個闡發“心性義理”之學的人，他打破了理學家
所謂孔孟而後道統中斷的千年幽暗，使儒家的聖學重新昌盛起來，重放光明，這段
評語基本上是符合事實的。周敦頤在其生前的學術地位並不太高，只是由於他開啟
了宋代新儒學的一代新風，故其影響越來越大。南宋初期的胡宏說他“啟程氏兄弟
以不傳之妙，一回萬古之光明，如日麗天……其功蓋在孔孟之間”。他的學說在後
來又被朱熹等人發揚光大，周敦頤被朱熹譽為“先覺”，被張栻尊為“道學宗主”。
可見其在理學開創事業上的作用之大。
在這裡，我們不妨引用侯外廬、邱漢生、張豈之三位先生在《宋明理學史》中