節，言必忠信，動遵禮義，年逾五十，不求仕進，其儒者之高蹈，聖世之逸民。伏
望特加召命，擢以不次，足以矜式士類，裨益風化。”（《二程集·伊川先生年譜》）
說他是一位高標準的儒者，應讓他出來做官，如此可以鼓勵知識分子，使之以程頤
為典範，便有助於形成良好的士風。程頤沒有接受任命。次年應詔入京，受命為崇
政殿說書，其職務是教皇帝讀書。當時的哲宗年幼，司馬光等人推薦程頤教他讀書，
共目的是讓哲宗不再奉行神宗的改革政策。程頤就職之前，就給皇帝上奏，提出了
君子應重視“涵養氣質，薰陶德性”，注重道德修養，還要經常接近品行高尚，敢
於當面規勸君主之過失的臣僚。此外，他還提出，要讓給皇帝講書的侍講官坐著講，
以示“等儒重道之心”（《二程集·論經筵事札子》）。上述建議，表現了自孔、
孟以來，儒家學者不遺餘力宣揚“聖王之道”和以“帝王之師”自任的本色。就職
以後，他經常以向皇帝講書的機會，借題發揮，議論時政。由於他在君主面前，敢
於“議論褒貶，無所顧避”，這就一方面使其名聲越來越大，吸引了許多讀書人紛
紛向他拜師問學，另一方面也引起了一些朝臣對他的不滿，有人指責程頤“經筵陳
說，僭橫志分。遍謁貴臣，歷造台諫。騰口閒亂，以償恩仇”。要求把他“放還田
里，以示典刑“（《道命錄》）。在這種形勢逼迫之下，他只好上書，自動要求辭
職回鄉。程頤自1088年起，便基本上脫離了政治生活，在洛陽從事講學活動。儘管
如此，到了1096年，在新、舊兩黨的鬥爭中，因新黨再度執政，他仍被定為反對新
黨的“奸黨”成員，貶到四川涪州（今四川綿陽市）。交地方官管制起來。後來，
這種打擊又累及於他的兒子和學生。1102年，恢復新法的宋哲宗還下令追毀了他的
全部著作（實際上，由於其著作對鞏固封建統治有用，在其門人保護之下，仍被保
留下來）。程頤在此境遇下，不久病死於家。死後，洛陽地區凡與他有關係的朋友
和門生都不敢去送葬。“故祭文惟張繹、范域、孟厚、尹(火享)四人。”（《二程
集》中華書局版第347頁）
二、創立洛學宏聖道 傳經授業為人師
二程不僅是北宋時期開創新儒學的“五子”之一，他們所創立的“洛學”，還