道邇”這一思想影響。然而，孔子很重視“天命”，相信命運之天或主宰之天，因
為這個“天”是不可捉摸、不可駕馭的。從經驗上講，天似乎有意志又似乎無意志，
故孟子說：“莫之為而為者，天也；莫之至而致者，命也”（《孟子·萬章上》），
孔子強調盡人事、知天命，對有益社會國家的正義事業，要竭盡全力去做，作一個
“君子”，應該對社會負責到底，做得到的，則是“天命”可為，如果失敗了，也
“不怨天，不尤人”。荀子十分重視對天人關係的研究，提出了“天人相分”和
“制天命而用之”的學說，他不相信“天命”，認為天是自然現象，沒有意志，特
別強調人的地位和作用。漢代的董仲舒從神學角度鼓吹“天人合一”，斷言天有意
志，能主宰萬物、主宰社會人事，把一切自然現象都說成是天的意志所為，乃至說
人是天的副本，是天依照自己的模樣複製的。他還提出“天人感應”的說教，斷言
一切人事皆由上天支配。他從《公羊春秋》出發，把儒學思想同天命神學相結合，
從而神化了儒家學說。這種理論經不起社會發展和人類社會實踐的檢驗，因而失去
了它作為封建統治者的精神支柱作用。
理學創始人，雖然也著重研究人道問題，但他們為了從形上學的高度去論證
“聖人之道”和倫理道德的至高無上性，為了把天道與人道統一起來，因而也重視
對天人關係的研究。理學奠基人之一的邵雍就說：“學不際天人，不足以謂之學。”
（《皇極經世·觀物外篇》）他們認為，天地萬物和人，都統一於“道”。二程主
張“理”即是“道”，程顥說：（”理便是天道也”《遺書》20）又說：“理無形
也”、“無形為道”（《粹言》一），“天有是理，聖人循而行之，所謂道也”
（同上），所以人們也把理學稱之為“道學”，因為在他們那裡，“理”和“道”
是同等的概念。
（一）二程的“天理”論
工程學說的核心是“天理”論。程顥說：“吾學雖有所受，天理二字卻是自家
體貼出來。”（《遺書》卷12）天理是二程的最高哲學範疇，天理在二程，一般稱
之為“理”。理的概念，早在韓非就提出了，和二程同時的張載、周敦頤、邵雍都