風上，程頤同程顥一樣，認為“凡學之道，正其心，養其性而已，中正而誠，則聖
矣。”（《二程集》第577頁）他認為，學聖人之道，如果“只誦其言辭，解其訓詁
而不及道，乃無用之糟粕耳！”（《二程集》第671頁）他們認為，讀書是為了窮理、
致用，如果僅僅“滯心於章句之末，則無所用也，此學者之大患。”（同上第1187
頁）他們也提倡學以致用，二程說：“百工治器，必貴於有用。器而不可用，工不
為也。學而無用，學將何也？”（同上第1189頁）以為求學治道，在於實用，就象
工匠製造用具一樣，如果無用，工匠就不造它，學而無用等於白學。然而二程所講
的致用，主要是指把孔孟之道的“義理”及其所體現的封建道德、綱常倫理用之於
修身治國。
二程從事學術活動多年，培養了一大批理學人才，特別是跟隨程頤求學的弟子
很多，其中著名人物謝良佐、楊時、游酢、呂大中、呂大均、呂大臨、邵伯溫、蘇
囗、尹(火享)、張繹等人。在這些人之中，又以楊時和謝良佐最為出色，此二人對
洛學的貢獻、對二程學說的承傳都起到了重大的作用。
“洛學”的著作計有二程的《遺書》25卷，《外書》12卷，《文集》12卷，以
及《易傳》、《經說》、《粹言》等。《文集》的前四卷是程灝的詩文集，後八卷
是程頤的詩文集。《經說》中的《繫辭》、《書》、《詩》、《春秋》、《論語》
為程頤所作。《改正大學》為二程所作。《伊川易傳》是程頤對《易經》的註解，
這部書集中體現了二程的理學思想，是程頤平生用力最多的著作。《粹言》是由楊
時精選後編寫出來的二程語錄。以上各種著作，現已被合編為《二程集》，由中華
書局出版發行於世。
三、天理學說有層次 格物致知明本末
從哲學角度講，理學所探討的中心問題仍然是宇宙自然和人生的問題，其著重
點主要是探討社會人生問題，對於宇宙自然的探討在儒家來說，歷來重視不夠。
《論語·公冶長》說：“夫子之文章可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞
也。”對於人的本性問題，孔子只講述“性相近也，習相遠也”一句，他基本上不
講天道，對自然和社會的關係採取存而不論的態度。這大概是受子產“天道遠，人