為萬物之源，恐未安。”（同上書卷2上）所謂“清虛一大，是指“氣”。二程認為，
把氣作為宇宙萬物的本源是不妥的。他們說：“有是理，後生是氣。”（《語錄》
卷1）“有理則有氣，有氣則有數。”（《經說》卷1）這就是說，理是氣之本，氣
是理之用，理氣之間，以理為本。在二程看來，萬物的“氣化”，僅僅是該事物的
表面現象，在這表面現象的背後，還存在著一個更根本的“理”，即事物之所以然
的東西在起著支配的作用。“如火之所以熱，水之所以寒，至守君臣父子之間，皆
有是理也。”（《遺書》卷19）“實有是理，放實有是物；實有是物，故實有是用；
實有是理，故實有是心；實有是心，故實存是事。”（《程氏經說》卷8）在二程看
來，如果只著眼於事物的表面現象，如天高、地深、火熱、水寒等現象，那就不能
把握事物之根本，不能從“形而下”上升到“形而上”。所以二程才說：“一陰一
陽之謂道，道非陰陽也，所以一陰一陽，道也。”（《遺書》卷3）又說：“離了陰
陽更無道，所以陰陽者道也。陰陽，氣也。氣是形而下者，道是形而上者。”（同
上卷15）這就強調了“道”是陰陽二氣之所以然，是脫離具體物質形態的精神本體。
他們的圖式是：理——氣——萬物。
第三，理是自然和社會的最高法則。二程的“理”或“道”包含著規律或法則
的意義。他們說：“天下之物，皆可以理照。有物必有則，一物統有一理。”（同
上卷18）“萬物皆有理，順之則易，逆之則難，多循其理，何勞於己力！”（同上
卷11）這是說，由於“當然之則”的理，“順之則易，逆之則難”。對事物之中的
這種客觀法則，人們必須遵循。這個觀點無疑是二程唯心主義體系中同辯證法相符
合的合理成分。此外，二程還比較全面地揭示了事物的對立統一關係，提出了“萬
物莫不有對”和“理必有待”的合理命題。程頤說：“萬物莫不有對，一陰一陽，
一善一惡，陽長則陰消，善增則惡減。”（同上）“道無對，有陽則有陰，有善則
有惡，有是則有非，無一亦無三。”（同上）認為天地萬物都處於相互對立、彼消
此長的關係之中。程頤還說：“理必有對待，生生之本也。有上則有下，有此則有