彼，有質則有文，一不獨立，二則為文。非知道者，熟能識之？”（《程氏易傳》
卷2）“有對”、“有待”是二程表示事物之間以及事物內部對立關係的範疇。他們
認為，事物之間的對立關係，是一種普遍的法則，由於對立事物的相互作用，才推
動了事物的變易和發展。斷言“對待”是“生生之本”肯定了事物的“交易”，肯
定一切事物都是變易的。程頤說：“隨時交易，乃常道也。”（《程氏易傳》）
“天理生生，相續不息。”（《粹言》卷2）事物之所以不斷地新陳代謝、生生不息，
乃自然之常道。這些思想在一定程度上揭示了事物發展變化的法則，是合理的思想。
然而，二程所講的發展變化，是指循環式的運動，而不是螺旋式的上升。如程頤說：
“天下之理未有不動而恆者也。動則終而復始，所以恆而不窮。”（《程氏易傳》
卷3）“動則終而復始”的說法，反映了二程發展觀上的循環論思想。所以他們雖然
講變化、發展，最終仍歸於形上學。特別是表現於倫理觀上，他們堅持說：“父
子君臣，天下之定理，無所逃於天地之間。”（《遺書》卷5）封建的等級秩序和倫
理關係定位不易，永遠不變。
第四，“理”是封建倫理道德之總稱。周敦頤的“禮，理也”一說，被二程進
一步發展了，他們把封建道德原則和封建的等級制度概稱為“天理”，也就是說，
把封建制度及其作為這種制度的人的行為規範，提升到宇宙本體的“理”的高度，
認為如果誰違反了它，也就違背了“天理”。他們說：“理即是禮也。”（同上卷
3）封建等級制度，君臣、父子、夫婦之別，就是理。二程說：“天地之間，無所適
而非道也，即父子而父子所在親，即君臣而君臣所在嚴（一作敬），以至為夫婦，
為長幼，為朋友，無所為而非道。”（同上卷4）“上下之分，尊卑之義，理之為也，
禮之本也。”（《程氏易傳》）君臣、父子、長幼、夫婦等上下、尊卑關係，只用
一個“理”字概括。在這些關係中，人們只能各安其位，各盡其事，一切視、聽、
言、動都只能按照封建的倫理道德行事，這才合於“理”的要求。
上述思想，具有十分明顯的政治意義，它為高度集中的集權政治提供了可靠的
理論依據，並且成為整個後期封建社會統治者的政治思想基礎，在很長的一個歷史