時期起到了維護封建制度的消極作用。
綜所述，二程的“理”的諸多內容，涉及到自然、社會、倫理等多個方面，其
中也包含了一些合理成分。但從根本上看，他們混淆了自然與社會的界限，從而把
自然道德化，把封建倫理絕對化、永恆化，都是為鞏固封建專制主義服務。再則，
他們把宇宙的本體歸之於脫離具體事物的“理”或“天理”，並賦予其永恆存在和
無比圓滿，並主宰、派生萬物的屬性，一般說來，二程的世界觀屬於客觀唯心論。
再具體分析，還可發現程頤思想純屬客觀唯心論，其特點是他“理”、“性”、
“命”三者結合起來，認為理就是“天”，“天者理也”。程灝則把天理歸之於
“心”，認為“只心便是理”（《遺書》卷2上），“一人之心即天地之心；一物之
理即萬物之理。”（同上）故而顯示了主觀唯心論的特點。這種情況說明了主觀唯
心論同客觀唯心論之間，並不存在一條不可逾越的界線，二者是互通的。
（二）“格物致知”的認識論和修養論
“格物致知”論是二程的認識論和道德倫。道學家的道德修養論同他們的認識
論是聯繫在一起的。因為他們認為認識的目的在於明理，明理的目的在於切實地進
行道德修養。
“格物致知”一詞，源於《禮記·大學》。二程說：“《大學》，孔氏之遺書，
而初學入德之門也”（《經說》卷5）。《大學》的第一章說：“物有本末，事有終
始，知所先後，則近道矣。”程頤說：“人之學，莫大於知本末終始。致知格物，
則所謂本也，始也；治天下國家，所謂末也，終也。治天下國家必本諸身，其身不
正，而能治天下者，無之。”（《粹言》卷1）這就是說，格物致知是根本，是基礎，
治國平天下是在此基礎上的發展，也是最終的目的。
什麼是“格物致知”？二程說：“格猶窮也，物猶理也，若日窮其理云爾。窮
理然後足以致知，不窮則不能致也。”（同上）又說：“格至也，言窮盡物理也。”
（《遺書》卷18）據此，二程把“格物”直接了當地解釋為“窮理”。如何格物窮