情猶水之瀾，欲猶水之波浪。”（《知言》卷3）這就是說，性的本體地位譬如水，
性與心、情等的關係則是水與流的關係。如果說水是性，那麼，心、情、欲等意志
活動就像水之向下，水之有瀾、有波一樣，都是由水這一本體決定的。由此可見，
在性與心的關係上，胡宏主張性體心用，即主張以性為本體，把心看做是本體的屬
性和作用。不過，胡宏還說：“心也者，知天地，宰萬物以成其性者也。”這似乎
是以心為本體的說法，但仔細看來，這句話是緊接於“天命之謂性，性，天下之大
本也”之後，而後面又說：“六君子盡心者也，故能立天下之大本。”（《宋元學
案》卷44，《五峰學案》）不難看出，這是用孟子“盡心”——“知性”——“知
天”的認識程序來說明性的本體性和本原性。其意思非常明顯，心之所以能知天地，
宰萬物，是因為能盡心，即可知性知天，這並不是說“心”是天地萬物之本體。在
“天”與“性”的關係上，則可從“天命之謂性，性，天下之大本”這一斷語中得
到解釋。這就是說，認為性就是天命，他把天命和性看做是同一意義的範疇。
在性與理的關係上，胡宏基本上沿襲了二程的說法，程頤說：“理，性也，命
也，三者未嘗有異，窮理則盡住，盡性則知天命矣。”（《遺書》卷21下）胡宏也
說：“性，天命也”；“夫理，天命也”（《知言》卷4）。其不同於二程的是，胡
宏不以理為本體，而以性為本體。在他看來，“理”主要指“物之理”（即事物的
規律性），如他說：“物之生死，理也；理者，萬物之貞也刀（《知言》卷1），靜
觀萬物之理，得吾心之恍也”（同上），又說：“物不同理，生死不同狀，必窮理
然後能一貫也。知生然後能知死也。”（同上卷4）其次是指義理之理，他說：“為
天下者，必本於義理。理也者，天下之大本也；義也者，天下之大用也。理不可以
不明，義不可以不精，理明然後綱紀可正，義精然後權衡可平。綱紀正，權衡平，
則萬事治，百姓眼，四海同”（同上）。又說：“以理服天下易，以威力服天下難。
理義本諸身，威力假諸人。”（同上卷3）這裡所說的“天下之大本”是指治理天下
的“大本”，而不是作為本體的大本。在胡宏那裡，作為本體的大本是性，而不是