世的治國者亦有借鑑作用。
第五，他在上書中，還要求裁減冗兵，大興屯田，罷度碟，沒收天下僧尼道士
之產業等開源節流的正確建議。
此外，胡宏還提出了用積極進取之策，加強邊防力量以扼制金人南侵併徐圖進
取的正確意見。對於楊麼的起義軍，他建議實行招撫之策。胡宏說：“楊夭（麼）
為寇，起於重斂，吏侵民急耳！”他指出，那些參加起義的人“本為農畝漁樵之人，
其情不與他寇同，故治之之法，宜與他寇異。”主張用寬厚之策進行招撫，實行分
化瓦解。這樣的建議，說明胡宏在當時不愧是卓識遠見的學者。
三、議論別開生面 理學獨樹一幟
胡宏的理學思想雖然基本上是對二程學說的繼承，其所探討的主要範疇仍不出
道、理、心、性等內容，然而他對這些範疇的運用和發揮卻表現了許多獨到之處。
（一）性本體論
二程哲學以“理”為宇宙本體，胡宏的哲學理論則是以“性”為本體為其主要
特色。
胡宏論性，不僅指人性而言，他說：“天命之謂性，一性。天下之大本也，堯
舜禹湯文王仲尼六君子先後相詔，必曰心而不性，何也？曰：心也者，知天地，宰
萬物以成性者也。”（《宋元學案》卷42，《五峰學案》）又說：“大哉性乎！萬
理具焉，天地由此而立矣。世德之言性者，類指一理而言之爾！未有見天命之全體
者也。”（《知言》卷4，《一氣》）他認為性即是天命，為天下之大本，萬理皆出
於性。因此，這個“性”不僅僅指人性而言。
在性與心的關係問題上，胡宏以性為體，以心為用，認為性是心的本體和本原，
心是性的表現和作用。二者的聯繫表現為“未發”為性，“已發”為心。他說：
“未發只可言性，已發乃可言心”（《五峰集》卷2），心是從性中萌發出來的，沒
有性之體，就不會產生性之用。他又說：“聖人指明其體曰性，指明其用曰心，性
不能不動，動則心矣。”（《宋元學案》卷42，五峰學案》）為了更明確地說明性
體心用，胡宏又以水和流來比喻心性之關係，他說：“性譬諸水乎！則心猶水之下，