的認識。由於這種方法十分複雜繁難，必須下最大功夫才能達到目的，因此陸九淵
覺得它大支離煩瑣，按照他的“心即理”觀點，他主張求理不必向外用功，只須
“自存本心”，“保吾心之良”，就可以達到對“理”的把握。
從哲學觀點上講，朱、陸兩家是南宋時期唯心主義理學內部的兩個不同學派，
由於觀點不同，兩家在學術問題上進行了長期的爭辯。朱陸二人的辯論方式，主要
是通過書信的往來進行交鋒，然而鵝湖之會卻是一次例外。
宋孝宗淳熙二年（1175年），為了調和朱陸之分歧，由另一位著名學者呂祖謙
發起，邀請了朱熹和陸九淵、陸九齡兄弟共四五人在信州鵝湖寺（今江西鉛山縣境
內）集會，討論的主要問題是“為學之方”。這便是我國學術史上有名的“鵝湖之
會”。
會議開始，陸九齡首先發難，作詩表明觀點：
孩提知愛長知親，古聖相傳只是心。
大抵有基方築室，未聞無址忽成岑。
留情傳注翻蓁塞，著意精微轉陸沉。
珍重朋友相切琢，須知至樂在於今。
朱熹聽了一半，就對呂祖謙說：“子壽（陸九齡字）早已上子靜（陸九淵字）
船了也。”辯論開始，陸九淵再用一詩和陸九齡以表白自己的觀點：
墟墓興衰宗廟欽，斯人千古不磨心。
涓流滴到滄溟水，拳石崇成大華岑。
易簡功夫終久大，支離事業竟沉浮。
欲知自下升高處，真偽先須辯只今。
陸氏兄弟把他們的為學之方標榜為“易簡功夫”，而譏笑朱熹的治學之道是
“支離事業”。陸學是從“心即理”的宗旨出發，認為朱熹的“泛觀博覽”和“即
物窮理”的認識途徑是支離煩瑣，不切實用，因而主張“切已自反”，“發明本心”，
這就是他們的“易簡功夫”。實際是一種直覺主義認識方法。
朱熹聽了陸氏兄弟的詩，很不高興。會議進行了三天，雙方各持己見，最後只
好不歡而散。事後，朱熹批評陸九淵說：“子靜之學，只管說一個心……若認得一
個心了，方法流出，更都無許多事……所以不怕天，不怕地，一向胡叫胡喊……便