是‘天上地下，唯我獨尊’。”（《語類》）這個批評對陸學來說，真是擊中要害
了。
鵝湖之會雖然只辯論“為學之方”，但也涉及兩派在心物、心理關係上的分歧。
朱熹認為“理”在心外，所以要通過“泛觀博覽”和“格物致知”而達到對理的認
識；陸九淵則認為“理”在心中，“心即理也”，所以主張通過向內用功“發明本
心”去達到對“理”的體認。
鵝湖之會以後，兩派繼續進行辯論。主要是對無極太極和形上形下等問題的分
歧。朱熹講“無極而太極”，強調“無形而有理”，其目的在於說明“理”是形而
上的，貫通萬物的根本。陸九淵不同意朱熹的說法，他認為，沒有必要去區分形上
形下。在陸九淵看來，太極就在心中，心就是理，就是宇宙萬物之根本，不承認心
外有道。因此，陸九淵指責朱熹在“太極”之上加“無極”是“疊床上之床”、
“架屋下之屋”，全是多餘。通過無極太極和形上形下的辯論，充分表明：在本體
論上，朱熹屬於客觀唯心論者，陸九淵是主觀唯心論者。從哲學基本問題上講，他
們都是唯心主義者；從治學目標上看，他們都是為封建主義的統治制度製造理論依
據。對這一點，後來黃宗羲做了正確結論，他說：“二先生同植綱常，同扶名教，
同宗孔孟，即使意見不合，亦不過仁者見仁，智者見智，所謂學焉而得其性之所近，
原無有背於聖人。”（《宋元學案·家山學案》）總之，朱、陸在學術上的分歧，
不屬於世界觀上的根本分歧，而是殊途同歸。
鵝湖之會5年過後（1180年），陸九淵來到白鹿洞書院拜訪朱熹，請為其兄陸九
齡撰寫墓志銘，二人一見如故，十分友善，並且表現了互相仰慕之情。朱熹不僅接
受了陸的請求，同時還邀請陸九淵為書院師生講學，陸也欣然同意，他的題目是講
解《論語》“君子喻於義，小人喻於利”章，聽者深受感動，給師生們留下了良好
印象。這件事說明朱、陸的觀點雖有分歧，但他們在學術交往和待人處事的態度上
都具有寬豁大度的君子之風。
五、倡辦文化教育 重建書院學規
朱熹既是我國歷史上著名的思想家，又是一位著名的教育家。他一生熱心於教
育事業，孜孜不倦地授徒講學，無論在教育思想或教育實踐上，都取得了重大的成
就。他倡辦文化教育的目的，雖然是為了宣揚維護封建制度的政治倫理思想，傳播