“等貴賤”革命要求的否定。
（二）承認矛盾對立終歸形上學
朱熹發展了二程“無獨必有對”的矛盾觀。認為在自然界和社會的一切現象中，
都存在著兩兩相對的矛盾。他說：“天下之物，未嘗無對，有陰便有陽，有仁便有
義，有善便有惡，有動便有靜”。又說：“蓋所謂對者，或以左右，或以上下，或
以前後、或以多寡，或以類而對，或以反而對。反覆推之，天地之間，其無一物無
對而孤立者。”（《語類）這種“天下之物未嘗無對”的思想，是朱熹對二程“天
下之物無獨必有對”的進一步發展。他說：“然就一言之，一中又自有對。且如眼
前一物，有背有面，有上有下，有內有外，二又各自為對。雖說無獨必有對，然對
中又自有對。”（《語類》）“對中又自有對”的思想，進一步揭示了事物內部矛
盾對立的關係，說明在每一事物內部都是一分為二的。他指出：“陽中又自有個陰
陽，陰中又自有個陰陽。”“以是一分為二，節節如此，以至於無窮，皆是一生兩
爾。”（《語類》）把每一事物內部的“一生兩”、“一分為二”的關係看成是
“節節如此，以至於無窮”，這是對二程“無獨必有對”思想的進一步深化。
事物除了對立關係之外，對立事物之間還存在著相互聯繫和相互依存的關係。
朱熹說：“蓋陰之與陽，自是不可相無者”（《語類》）。進而他又說：“天地之
化，包括無外，運行無窮，然其所以為實，不越乎一陰一陽兩端而已，其動靜，屈
伸、往來、闔辟、升降、浮沉無性，雖未嘗一日不相反，規亦不可一日不相無也。”
（同上）他得出結論說：“凡物無不相反以相成”。（《語類》）這是對事物矛盾
對立統一關係的基本概括。朱熹還認為，對立的事物也可以相互轉化，“陰變陽、
陽變陰”，各向其反面轉化。他說：“陰陽之道，無日不相勝，這個退一分，那個
進一分”，“陽極生陰，陰極生陽”（《語類）陰陽之間存在著相互克服和鬥爭的
關係，向著相反的方向發展，超過極限，就相互換位。
以上是朱熹思想中的閃光之點。然而在其理一元論世界觀的約束下，上述合理
思想最終又走上了形上學的歸途。朱熹講矛盾運動和轉化，只限於部分自然現象，