不是普遍法則。他說：“陰陽有個流行底，有個定位底。一動一靜，互為其根，便
是流行底，寒暑往來是也。”這是說，陰陽一動一靜，互為其根，形成寒暑往來，
這是陰陽運動變化的性能。陰陽既分之後，形成天地、上下、四方，就永遠定位不
變了。這顯然是形上學的觀點。與此相應，在社會政治倫理方面，朱熹也是持形
而上學觀點。他認為封建的等極秩序和綱常倫理是永恆的“天理”，永遠固定不變。
他說：“君臣父子定位不易，事之常也。”“三綱五常，禮之大體，三代相繼，皆
因之而不能變。”（《文集》）把君臣父子之位和封建倫理綱常視為永恆不變，這
是直接為鞏固封建統治服務的形上學觀點。
在動靜關係上，朱熹也提出了一些合理的看法。他說：“動靜無端，陰陽無始。
今以太極觀之，雖日動而生陽，必竟未動之前須靜，靜之前又須是動。推而上之何
見其端與始。”（《語類》在陰陽動靜的源頭上，朱熹比周敦頤進了一步。“動靜
無端，陰陽無始”的看法是朱熹對動靜起源的辯證猜測，對後人具有啟迪作用。他
看到了動靜之間既相矛盾又相依存。他說：“動靜二字，相為對待，不能相無，乃
天理之自然，非人力所能為也。”（《文集》）說明動靜之間的對立依存關係是天
理之自然的規律，非人力所為。因此，“動靜相資”，“陰靜之中自有陽動之根；
陽動之中又有陰靜之根。”（《語類》）這種動靜相因的思想無疑是正確和深刻的。
但是，朱熹的動靜觀最後還是以循環論告終。他強調動靜相因，但又主張“靜主動
用”和“理靜氣動”。認為陰陽二氣之所以運動，是本體“理”的作用，“理”主
靜而“氣”主動，“理”是客觀精神本體，因此運動是由外面的“理”支使。這就
陷入了形上學的外因論。在運動的方向上，朱熹又提出循環論的觀點。他說：
“一動一靜，循環無端”。（《語類》）“蓋天地之間，只有動靜兩端，循環不已，
更無餘事”（《文集》）。認為運動是以循環的形式存在的。循環論看不到事物的
螺旋發展和波浪式前進的趨向，而認為只是如木、火、土、金、水相生相剋，往復
循環，永遠在原來的圈子中踏步。