術派別。在呂祖謙的學說中，也表現了一些超越於理學範圍的內容。
（一）客觀唯心主義的天理觀
呂氏家學雖然博雜，但他們受二程思想影響很深。呂希哲曾與程頤共同師事胡
瑗，後來又師事程頤，其子好問、切問也曾受業於程氏門人尹(火享)，呂祖謙不但
從家學中接受了二程思想，還對其在時代上相接替的楊時（楊龜山，二程之高足，
南渡之後，被譽為“南渡洛學大宗”，死於呂祖謙出生前二年）十分崇敬。如他認
為，讀《中庸》“且專看龜山解為佳”（《呂東萊先生遺集》卷5，以下簡稱《遺集》），
他對程頤的《伊川易傳》特別推崇，認為這部書是“不可不朝夕諷閱”的重要典籍。
這些事例證明，呂祖謙受二程理學思想的影響很深。因此，在他的“天理”論中，
把“理”或“天理”作為自己哲學的最高範疇。歸納起來，他的“理”或“天理”
包含以下幾層意義。
其一，“理”或“天理”是超越時空而存在的宇宙萬物之總則。呂祖謙說：
“物之逆乎天者，其終必還，……天理則與乾坤周流而不息也。”（《東萊左氏博
議》卷1）又說：“天理之在天下，猶元氣之在萬物也。……名雖千萬，而理未嘗不
一也。”（同上）“德者，天地萬物所用得實然之理，聖人與天地萬物同游之也。
此德既懋，則天地萬物各得其理也。”（《增修東萊書說》卷幻
其二，“理”或“天理”既是自然界的總規律和最高原則，也是人類社會的最
高原則。“天理”是萬物運動變化之終極原因：。“大抵消息盈虛，天理之常，裁
成輔相，君人之道也。”（同上卷3）在人道中，它就是道德規範和禮樂刑政制度：
“理在天下，遇親則為孝，遇兄弟則為友，遇朋友則為義，遇宗廟則為敬，遇軍旅
則為肅，隨一事而得一名，名雖千萬而理未嘗不一也。”（《東萊左氏博議》卷3）
同其他理學家一樣，呂祖謙把維護封建宗法制度及一切禮樂刑政和軍事等上層建築
的諸多制度和法規，都說成是“理”或“天理”的體現。總之，它是社會生活中的
最高原則。
其三，“理”或“天理”是人類必須遵循而不可違背的天條。他說：“循其天