《東萊學案》專述呂祖謙、呂祖儉的行事及學說之外，尚立有《麗澤諸儒學案》敘
其後學。他在《案語》中說：“明招學者自成公（呂祖謙）下世，忠公（周祖儉）
繼之，由是遞傳不替，其與嶽麓之澤並稱，……明招諸生曆元至明未絕，四百年文
獻之所寄也。”（《宋元學案》卷73）
三、調和朱陸欲融“理學”“心學”於一
呂祖謙的理學思想主要來自家傳，而呂氏家學雖然不私一說，但仍以儒學為宗，
他們同其他理學家一樣，特別注重對《中庸》、《大學》的“治心養性”、“窮理
盡性”和“正心誠意”等學說的提倡和研究。所以在呂祖謙的理學思想中，也是以
“正心誠意”和“治心養性”為其主要內容。他自己從幼年時期便躬行踐履了這一
思想。《宋史》本傳說他“少卞急，一日，誦孔子言‘躬身厚而薄責於人’，忽覺
平時忿囗渙然冰釋。朱熹言：‘學如伯恭，方是能變化氣質’。”算得上是履行聖
人“治心養性”而改變氣質的典範。在認識論和修養論上，仍然是以自存本心和
“反求諸己”為根本。據此，他發揮了孟子的“良知良能”之說。這一路徑雖然同
“心學”一致，但又把程朱以“窮理”為本的“格物致知”論同上述思想結合為一
體，既主張“反求諸己”，又主張“格物致知”，以期達到保養良知良能，存其
“本心”的目的。這也是企圖把“心學”和“理學”相調和的表現。
程朱學派充分發揮了《大學》的“三綱”“八目”和“致知在格物”的思想，
從而建構了他們龐大的理學體系；陸學則充分發揮了思孟學派的主觀唯心論，鑄造
了他的“心學”體系。呂祖謙企圖把二者會歸於一，他的理學思想明顯地帶有調和
折衷色彩。全祖望指出：“朱子以格物致知，陸學以明心，呂學則兼取其長，而復
以中原文獻之統潤色之，門庭徑路雖別，要其歸宿於聖人則一也。”“呂學”企圖
消除理學內部的門戶之爭，調和兩家異同。“鵝湖之會”雖未達到這一目的，但在
自己的學說中不僅充分體現了這一要求，同時也融會了其他方面的儒學思想。如果
避開門戶之見，呂學既不屬朱，亦不歸陸，而是具有自己特色、自成一家之言的學